廣論0027造者殊勝(p7-1~8+6)

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 

     

廣論0027(p7-1)

第四特贊阿底峽尊者攝受弟子之功德

在造者殊勝中有特別講述阿底峽尊者攝受弟子的功德，這段一方面告訴我們阿底峽尊者的弟子依著尊者的教授學修獲得成就者非常多，另一方面，說明菩提道次第的教授非常殊勝，如果我們按照道次第修行，也能夠獲得如是成就。從而引出下面的教授殊勝，具有承上啟下的作用。

好，我們翻到《菩提道次第廣論》第7頁，看最後一行：

此阿阇黎於五印度，迦濕彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。

「此（即阿底峽尊者大）阿阇黎於五（方）印度，（以及）迦濕彌羅、鄔僅、尼泊爾，（還有西）藏中（所有）諸地，所有（受尊者攝受的）弟子（多的）不可思數。」

然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或複加入友密為五。

「然主要（的弟子中在）印度有四（位），謂與依怙（阿底峽尊者）智慧平等（的）大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或（者再）加（上）友密，（總共）為五（位）。」

哦日則有寶賢譯師，拏錯譯師，天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位及善護。康地則有大瑜伽師，阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯（口窩）種三。

「（在西藏）哦日（即阿里地區），則有寶賢譯師，拏錯譯師，天尊重菩提光。（在）後藏（地區）則有迦格瓦及廓枯巴天生。（在）羅札（地區）則有卡巴勝位及善護。（在）康地則有大瑜伽師阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。（在）中藏則有枯（這個枯在藏文叫尊綴勇仲，這個）（口窩）（é在藏文是勒唄協惹阿，這個）種（叫種敦巴，）三（位大成就者）。」

是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記莂，種敦巴勝生是也。

「是等（這些弟子，）之中，能（夠承擔並）廣（弘阿底峽）師尊所有法業（的）大持承者，厥（乃）為度母親（自）授記（的）種敦巴勝生是也。」「勝生」是「種敦巴」的名字。

造者殊勝略說如是，廣則應知出廣傳文。

我們打開《廣論》看第2頁的倒數第5行：「為顯其法根源淨故開示造者殊勝」；倒數第1行：「其殊勝分三，一圓滿種中受生事理，二其身獲得功德事理，三得已於教所作事業」；第3頁第5行：「獲得功德事理分二，一知見廣博獲教功德事理，二如理修行獲證功德事理」 ；第6頁第1行：「於聖教所作事中分二，一於印度所作事理，二藏中所作事理。」

前面我們對阿底峽尊者圓滿種中受生、獲得教證功德事理，以及於印藏兩地所做事業等等「造者殊勝（的功德）略說如是」，概略地跟大家講說到這裡。「廣則應知出廣傳文」，如果大家想更加詳細地了知造者殊勝的話，還請拜讀《阿底峽尊者傳記》。

至此，造者殊勝我們大家就共同學習完了。有什麼問題嗎？

學生問：聽到師父講說阿底峽尊者攝受弟子的功德，讓我想起有的人說：如果依師不知道如何觀察的話，最簡單可行的方法是看他身邊的弟子。師父，是這樣嗎？

師答：阿底峽尊者攝受的弟子「不可思數」且高徒輩出，為整個西藏聖教的「弘盛增廣」，乃至整個佛教事業做出了極大貢獻。我輩學人應該讚歎、學習。

但因此，也有一些學生用世俗的觀念解釋說：尋找觀察依止善知識，最簡單可行的方法是看善知識身邊的弟子。他的理由是「強將手下無弱兵」、「名師出高徒」。並依此推理，師父身邊的徒弟弱，師父一定也不高。我們在這裡先不談依止之法，因為依師之法後面會詳細講，我們現在剖析一下他這種觀念，看看是否正確，能否站得住腳。

首先來了解一下我們依止師長是為了什麼！是為了調煩惱。能夠調伏自己的煩惱的師長就是跟自己相應的師長。那麼師長都用什麼方法調伏弟子的煩惱呢？《廣論》26頁第3行講到：「『諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。』若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。」這樣看來，師長調伏煩惱的方法，只有以無錯謬的教理教誡弟子這一法而已。能否調伏煩惱的關鍵，在於弟子是否照著師長的教誡去行持。這就如同醫師開給你的藥，你不去吃的話，再高明的醫生也無法治療你的病一樣。如果師長慈悲的教授教誡你不接受、不去依法行持的話，即使再高明的師長依然沒法調伏你的煩惱，你依然會墮落。如阿底峽尊者弟子多的不可計數，有成就者，也有墮落者。再如釋迦牟尼佛在世的時候，菩薩、阿羅漢等大成就者不可計數，但犯戒墮落者也不少。比如提婆達多破和合僧，因而造下最嚴重的五無間罪而墮落。佛身旁的侍者善星比丘不也是墮入無間地獄嗎！

接下來，我們再來看看師長的悲心和願力。以四大菩薩的願力來講，觀音菩薩《普門品》講到：你「應以何身得度」，觀音菩薩「即現何身而為說法」；文殊菩薩《十大願》中：攝受的弟子包括從諸天之主、大小統領到屠兒魁膾、十惡不赦等等六道所有的有情。不論你是對他誹謗、辱罵還是供養、讚歎，都如同自己的父母兄弟姐妹般教化攝受。文殊菩薩雲「依我十種大願者。先為父母。兄弟姊妹。妻子眷屬」；地藏菩薩更是發廣大願：「地獄不空誓不成佛」。當你看到地藏菩薩度化的地獄眾生旋出旋入時，當你看到觀音菩薩化現豬狗等度化畜生道的有情時，當你看到文殊菩薩化現兄弟姐妹乃至妻子眷屬，度化十惡不赦的大惡人時，你能說地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩他們不是具德的師長嗎？以普賢菩薩來講，只要你按照普賢菩薩十大願王去行持，無不救度，無不成就。但有幾個能夠按照普賢菩薩十大願王去行持呢？同樣，每個師長過去生的願力不同，度化的弟子也不同。我們都知道一個公案，那諾巴依止諦諾巴上師的時候，諦諾巴看起來就如同一個乞丐的樣子，似乎一點德行都沒有，身旁也沒有所謂的高徒、侍者。但你能就此判斷諦諾巴不是具德的師長嗎？因此，依世俗的我執我見來判斷師長是否具德，是否能依止​​，是非常錯誤的觀點。

從弟子的根器及所具有的福德資糧來看，自己的福德資糧不夠，即使佛菩薩在自己眼前也看不出來。無著菩薩前往雞足山，要依止彌勒菩薩學法。在山中經過六年的苦行，觀修彌勒菩薩，結果在夢中都未曾夢見過彌勒菩薩。又過了九個年頭，第三次下山的時候，看到一個渾身長滿蛆蟲、痛苦不堪的母狗，心生不忍，發大悲心，割自己身上的肉給蛆蟲吃，並吸吮狗身上的膿血為狗治病時，發現母狗不見了，空中彌勒菩薩現身。無著菩薩說：我一直祈請您，為什麼從未見您現身呢？彌勒菩薩說：「不是我不現身度化你，事實上我從未離開過你。只因你的罪障深重，見不到我。經過多年修行罪業稍微減輕，也只能看到這條母狗而已。只因剛才你生起大悲心，業障消除，才看到我。」從這個公案來看，自己的業障深重即使是佛菩薩來度化你，你也看不到。因此，你不能斷定眼前一個沒有弟子、沒有名望的凡夫僧不是佛菩薩化現。

前面我們也講過了，一旦決定依止善知識，就必須按照依師軌理恭敬承事善知識。因為在上師這個福田門中，播下任何善惡的種子，得到的福報和惡果都是大得不可思議。我們翻到《廣論》132頁的第7行，深信業果兼略開示具力業門中講到：「《能入發生信力契印經》說，『設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。』」你只是懷著忿恚的心背對著菩薩說我不想看到你，這個罪惡就大得不可想像，更何況對自己的上師。因此，煩惱重的弟子在上師面前造惡業墮落的可能性更大，非常危險。所以，慈悲具德的上師會長時觀察弟子，不夠資格的話不會讓你依止，就怕你煩惱重，行持不如法，下三惡道，這是上師的悲心。善星比丘就是一個值得我們注意的反面例子。

一般在師長跟前的很多弟子，最容易犯的錯誤就是：認為自己為師長好，所以自認為師長應該如何如何！又，為了保護師長，所以認為師長應該做這個，不應該做那個。又，自認為師長只會講經說法或修法，其它什麼都不懂，所以師長應該聽我的。因此，一旦師長不順弟子意，就會生煩惱，甚至離開、誹謗師長。當然，不可否認你的心是為了上師好，但弟子看問題並不一定如上師一樣看的全面。所以若起煩惱、造離間口業等等，就會造下如戒學所說的「善心犯戒或善心造惡」的惡業。此理就如同世間的家庭，孩子做事情、想問題只是單方面考慮，如果父母一旦不順小孩的意，孩子就會發脾氣一樣。如果是這樣的話，最容易造惡業。一定要記住：師長不順你，只有弟子自己調煩惱。關於如何依止善知識，我們在後面會詳細講，今天就不展開講了。

總之，以世俗上所謂的「名師出高徒」的觀念來尋找觀察善知識，實在是不理智，是錯誤的行為。真正的善知識，是不會為名聞利養而忙碌的。末法時期，那些很多所謂的「名師」，焉知不是包裝出來的假上師、假仁波切、假活佛呢！我們尋找的是「明師」而不是「名師」。在依師上我們一定要慎重，一定要按依師軌理去觀察、依止善知識，切不可盲目跟風。當然，真要依止，最重要的是自己本身也必須具有抉擇的基本認知。否則，便會斷送此生獲得的暇滿人身及法身慧命，那實在可惜。

好，我們今天就講到這裡。 

迴向：勝菩提心極珍貴諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長      

阿彌陀佛！

能海法師 講述