廣論0026造者殊勝（p7+4~-1）

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義      

廣論0026(p7+4)

我們翻到《菩提道次第廣論》第7頁的第4行：

第三、別贊尊者俱足造論圓滿三勝因，且能善抉擇勝者密意

一是總示尊者俱足造論圓滿三勝因

我們看原文：

如是造論，光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正遍知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三齊具極為圓滿，此大阿阇黎三皆備具。

「（假）如是（所）造（之）論，（能夠）光（復開）顯能仁（佛陀聖教）所有密意，（必須）复（具）有（以下）三種圓滿勝因」 。

第一個善巧五明處。「謂善（巧）所知（聲明、因明、工巧明、醫方明、內明等）五種明處」。即造論者必須通達五明（就是造論者教之功德）。此中「所知」即是指存在的法）。

第二個具教授傳承。「具教授謂從正遍知（佛陀）展轉傳（下）來，（並）於其中間（傳承的）善士（就是善知識）未斷（心續）修持彼（密）義扼要（之）教授」，即是造論者必須具有從佛陀輾轉傳下來，且善知識們沒有斷修證的傳承教授。即造論者俱傳承教授。

第三個獲本尊開許。「並（獲）得謁見本尊天顏，獲（本尊）開許（造論）。」即造論者必須在夢瑜伽中或者定中謁見本尊，並獲得本尊開許造論（造論者證之功德）。

「此等（以上造論三種圓滿勝因中）隨一（具足其中一種），雖（然也）能造論，然（善巧五明、具足教授傳承、獲本尊開許）三（種圓滿勝因）齊（全部）具（足，是）極為圓滿（者），此三（種圓滿勝因）, 大阿阇黎（阿底峽尊者悉）皆備具。」

二是分別講述尊者俱造論圓滿勝因

1 、本尊所攝受

其為本尊所攝受者。如贊雲，『勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。』

此是第三個圓滿勝因。阿底峽尊者「為本尊所攝受」的情況，「如（拏錯大譯師所著作的《八十偈頌讚》雲：『（尊者獲得）勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在（就是觀世音菩薩），主尊度母等（攝受），謁（見本尊容）顏（並獲）得（本尊開）許，或（者是在）夢（瑜伽中）、或（者是在定中如同眼識所見般的）現前，常（常能在本尊前聽）聞最甚深（殊勝的空正見），及（最）廣大（的方便行的）正法。』」

2 、具傳承教授

師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。

此是第二個圓滿因。「師傳承中，（尊者俱）有所（大小乘）共乘及其大乘（等）二種傳承。後（者大乘傳承）中（又）分二（種），謂度彼岸（即波羅密多乘）及秘密咒（金剛乘）。」

度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。

「度彼岸（也就是波羅密多大乘）中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承。」而「其行傳承（中菩提心的教授）復有（兩種傳承，一種是）從慈尊（彌勒菩薩所）傳（下來的『七支因果』的教授，一種是）妙音（文殊菩薩所）傳（下來的『自他相換』的教授）。」

於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，复具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。

「於密咒（即金剛乘傳承）中亦復具足傳承（並）非一（種而是很多），謂（有）五派傳承，（即密咒五派傳承：1、一切密咒總傳承，2、集密傳承，3、母部傳承，4、格瑜傳承，5、雅曼達嘎傳承。）复具宗（義）派傳承，加持傳承（即修行的證悟體悟，以）及種種教授傳承等。」

親從聞學諸尊長者，如贊雲，『恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者。尊又特具足，從龍猛展轉傳來最甚深，及廣大教授。』說有十二得成就師，然餘尚多。

尊者俱有傳承教授並「親（自）從諸尊長（處聽）聞學（修）。如《八十偈頌讚》雲，『（尊者）恆（時）親近（的）尊重（即師長、上師），謂（有）寂靜（師）、金洲（大師）、覺賢（師）、吉祥智（等等，尊者所親近的善知識又）多（是獲）得（大）成就者。（阿底峽）尊（者本身）又特（別）具足從龍猛（就是龍樹菩薩）展轉傳來（的）、最甚深（殊勝的空正見）, 及（最）廣大（的方便行之）教授。』（所）說（的所）有（師長當中,有）十二（位是獲）得（大）成就（的）師（長），然（而還有其）餘（的師長）尚（有更）多。」

3 、善巧五明處

善巧五種明處者，前已說訖。

此是指造論的第一個圓滿勝因。尊者「善巧」工巧明、醫方明、聲明、因明、內明「五種明處」。此在「前」面第3頁第6行，引用《八十偈頌讚》而講述的部分，「已（經講）說訖」，也就是說講完了。

好我們翻回來。

三是阿底峽尊者能善抉擇勝者密意

是故此阿阇黎能善抉擇勝者密意。

「是故」，因此，從阿底峽尊者俱足三個造論的圓滿勝因來看，「此阿阇黎（即阿底峽尊者）能善抉擇勝者（佛陀的）密意。」

學生問：師父，學到尊者「親從聞學諸多尊長」，我也想發願自己將來值遇諸大善知識，聽聞正法，可是我依止一兩位師長都依止不好。比如依止的師長們講的有所差別，自己就會起分別疑問之心。

師答：這個問題前面講過，我們今天再重複講講，因為很多人在依止法上都存在錯誤的認知。

以聖者阿底峽尊者為榜樣，當然非常隨喜。但是我們不要只從外相看，要內觀自身，看看自己是否積集瞭如尊者一樣的、遇到正法的福德資糧，自己是否具足弟子相，是否具有「依止」的條件，而且要明白什麼是「依止」。一般來講，要經過幾年的觀察，看看善知識所講的及所指的路是否是自己要走的路。如果連自己要走的路都不知道，就談怎麼走，讓誰帶著走，這個不叫依止。現在有些人傳個口傳、講講經等等，就談依止。這個是非常荒謬的事情。

關於依止的問題，在後面依止善知識這章會詳細地講解。你現在主要的任務是學習，不要馬上談依止。通過學習觀察知道，他的教義很正確，能夠讓你的心識生起出離心、菩提心、空正見。我們要依止這樣的善知識。這個你可以翻到《廣論》24頁倒數第5行：「總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。」

談到「依止」，還有一個關鍵的問題，就是自己是否具足了弟子相。這在《廣論》後面的學修中也會詳細講解。現在很多人出離心沒有，菩提心不發，什麼都不具備，什麼基礎都沒有，就去灌頂，就去依止。這個是自己的錯！等你把整個基礎打牢，學紮實了，再談依止這個問題。

迴向：勝菩提心極珍貴諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長      

阿彌陀佛！

能海法師 講述