廣論0025造者殊勝(補充說明)

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義  

    

廣論0025(補充說明)

前面我們講了阿底峽尊者破除邪執廣弘聖教。我們通過前面《略論釋》的學修，以及這一段時間《廣論》的學修，我想在座的各位對這些邪執都已經有所認知，這裡就不再多說了。

我們很有福報遇到這本《菩提道次第廣論》，能夠按照次第去修學，這是非常值得慶幸的。可是有些人卻認為，《廣論》學了那麼久才學到第7頁，什麼時候才能學完呢！於是耐不住性子，安不下心，急於求成。認為人生短暫，按照次第修太慢了，是漸教的修法，萬一沒學完無常來了怎麼辦呢？今生解脫不了，來生又墮惡趣受苦。所以就想持一咒、學一法，直接頓超證悟，迅速解脫，快速成就，認為這才是頓教的修法。這種錯誤的認知如果不破除，會極大障礙我們今後的學修。

首先關於頓教跟漸教，很多人的見解就是錯誤的。有些人認為直接修空性證悟快，是頓教的修法；按照次第學修太慢，是漸教修法。這種見解很值得駁斥。

你們翻開今天發的嚴培法師在《成唯識論講記》上的資料，我今天不全部做解釋，大家回去看。這裡我們引用部分講解，讓大家理解一下到底什麼叫頓教！什麼叫漸教！大家看資料：

補充資料── 《成唯識論講記》(五)p34+4

「這機(頓機)，其性頓大，從初發心位就履修菩薩的行位，不要走何等二乘修行所走過的迂迴道路，所以稱為頓機，或名直往菩薩。就是直往大乘的修證之謂。

漸機，詳細的說為漸悟之機，是五性（定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定種性、無種性）中的不定種性，但要除去其中二乘的不定種性。無始以來具有三乘的無漏種子，所以其修行亦是漸進的，從淺而趣深的，初從小乘之教而證聲聞、獨覺之果，後回心向大而入於大乘的行位，經菩薩的修行而證得佛果菩提。這機，是漸進的，是從小向大而曾走迂迴道路的，所以稱為漸機。」

為什麼這樣講呢？我們結合資料上的表，略略地講解一下：

這個表有分頓悟、漸悟。頓悟就是指菩薩位，漸悟就分聲聞跟獨覺。而聲聞有預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。預流果，要八萬劫後入菩薩位；一來果，要六萬劫後入菩薩位；不還果，要四萬劫後入菩薩位；羅漢果，二萬劫後入菩薩位。獨覺阿羅漢果，一萬劫後入菩薩位。表中頓悟對應的是菩薩位，是我們剛才講的定姓菩薩。他們從初發心開始，然後生起菩提心，進入資糧位、進入加行位，由加行位現證空性進入見道位，由見道位進入修道位……，最後達到無學位。這就是頓機、頓根之人修行的方法。

表中漸悟，對應的是聲聞、獨覺，是不定種姓的行者。是說沒有修菩提心的小乘行者，以出離解脫之心去現證空性，然後回小向大，最終成就佛果。這種是屬於漸機、鈍根之人的行持方法

以聲聞來講，證得預流果後如果要回小向大，需八萬劫後才入菩薩位；一來果需六萬劫後入菩薩位；不還果需四萬劫後入菩薩位；羅漢果需二萬劫後入菩薩位，而此菩薩位只是資糧位。以獨覺來講，需要一萬劫後才入菩薩位。而這些小乘聖者回小向大轉入大乘資糧位，是聖者資糧位，須以積集福德資糧來堅固菩提心。若圓滿初地菩薩的福德資糧就進入初地菩薩，以此類推再進入第二地（離垢地）……等等。

從上面的分析我們很明顯地看到，如果我們不按照次第修行，不生起菩提心馬上證悟空性，然後再回小向大的話，需經過萬劫以上方能證悟。因此，這種修行方法實際上更慢，是真正的漸悟。

但你的修行如果是先生起出離心、菩提心、空正見，進入資糧位、加行位、見道位、修道位，最後達到無學位，一開始就是按照次第漸次來修行的話，實際上是最快的修法，是真正的頓悟。這樣你們可以理解嗎？

因此，我們必須先要明白何謂頓機、何謂漸機。要不然有許多人都認為，所謂頓機就是直接參禪開悟，直接念咒頓超，而紮紮實實按次第努力修學的，反而被認為是漸教。這種錯誤的見解一定要破除。

某些喜歡參禪的同學，他們認為頓超的識體其觀點不同於其他宗派。他們認為「所謂頓教者，又作大乘頓教，乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，為頓修頓悟之教。不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教。」禪門即有「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」之說，因此參禪是真正的頓教。

他們依文解義的理解說：禪門連文字都不立，因此也就不用學經教，不用在文字上下功夫，不用依照次第修，只要師父傳他一個直指人心的特別禪修方法，就可以直接見性成佛。這跟《廣論》中漢地「和尚堪布」的顛倒邪執是一樣的，是「解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法」的具體實例。對於此觀點，前面我們反复講解破除過，自己可以再去看看。

在這裡，我想還是有必要再依照經教以及奢摩他禪修的次第，跟大家強調一下：

所有經論皆說，除一切種智及現證空性（即開悟）的識體是無錯亂以外，其它任何情況下的識體都是錯亂顛倒的。

好，我們先講解到這裡。現在休息十分鐘。大家思考一下，有問題一會提出來，最後一起來探討。

那麼，如何遮除錯亂顛倒的識體，呈現並安住「無自性有」，直至真正見性呢？

這個在印度的中觀和唯識諸論師皆說，「依教依理將無明錯亂顛倒執著自性有的此分自性有遮除掉，呈現『無自性有』而安住。此時方可不再依教依理思惟觀察，直驅現證空性——即開悟」。這就是說，在止住修之前一定要有觀察修。

「依教依理將無明錯亂顛倒執著自性有的此分自性有遮除，呈現『無自性有』而安住」，此是觀察修。即在未現證空性（即開悟）之前，必須依教依理以分別心作意思惟，將錯亂顛倒的識體轉成與現證空性（即開悟）的識體相順，如此才符合因果法。

呈現「無自性有」而安住後，「此時方可不再依教依理思惟觀察，直驅現證空性——即開悟」，此時應該止住修。因為在已止住無自性時，如果再依教依理依分別心去觀察修的話，就會影響止修，令心散亂。此中道理如《廣論》373頁第5行所引《修次後二篇》雲：「心平等轉，若仍功用，爾時其心便當散動。」此說心安住「無自性有」且無昏沉掉舉時，不可依教依理起功用觀察，若起功用心則散亂。

然之前依教依理觀察，如《菩提道次第略論釋》下冊736頁倒數第2行雲：「蓮花戒大師謂，修空性時先加抉擇，後住於勝義空性見，對於其餘實有諸見則不觀察，不作意，亦是所許」，以及737頁第5行雲：「達磨所謂不分別專註一境而修者，當亦指此。此種修空法，顯密皆同。」現在大家略略了解即可，以後學習《廣論》奢摩他、毗缽舍那部分時，會詳細為大家解說。

如禪門開山鼻祖迦葉尊者「安住相順現證空性之前的無分別領受後，不再依教依文而證入諸法法性之心藏（即空性）」。此種「教外別傳，不立文字」的無分別，是屬於隨順現證空性——開悟、隨順聖者果位上的無分別，而初學者觀修的「無分別」是在因位上。初學者如果不依教依理思惟觀察，將無明錯亂顛倒執著自性有遮除呈現「無自性有」，而是一開始就全然沒有作意思惟的無分別而修的話，這無異於外道的無想定，是錯亂顛倒的，是極應呵斥的。

前面我們也講過，很多人因為看到聖者現證空性時其特徵是「無分別」，因而心生誤解，認為初學者一開始就要用聖者果位的無分別來修。這種修法跟外道修無想定有何區別呢？這種不站在未現量證空性的凡夫異生的角度，不按次第的修行，依文解義，「遮止一切作意思惟」，還自許自己是頓教行者，是在「損減教法」，害人害己，千萬要注意，必須破除。

從上面的講解中我們知道，成佛的主因是菩提心，要想快速解脫成佛必鬚髮起菩提心，而只有生起出離心才能發起菩提心……。因此，依次第修菩提心之道是非常重要的。而道次第又是「四方之道」，貫穿上上下下修法的共因，就是「菩提心」。《略論釋》上冊616頁第1行講到：「藏人多喜學無上瑜伽，每見頗邦喀大師對求學者，必令先學道次發菩提心」；第6行講到:「《華嚴經》謂：『菩提心為一切佛功德種子。』以佛斷證二德，無量無邊，皆由菩提心生故。」因此在接下來的修學過程當中，一定要在這個共因上下功夫。

很多人對什麼是「菩提心」不了解，也有些人認為行善事是菩提心，還有些人認為證空性就是菩提心。這些錯誤的見解，也是應該要加以破除。

前面對於行善事就是發菩提心、行菩薩道的錯誤見解，我們已經講過了。現在對於「證空性就是菩提心」這個錯誤的見解，我們在這裡引《略論釋》講解一下。

請翻到《略論釋》下冊719頁，看倒數第6行中間：

此處菩提心則指世俗、勝義二種。此系嘎馬那西那說。

「菩提心」有「世俗」菩提心跟「勝義」菩提心「二種」。「此系」「嘎馬那西那」即馬明菩薩所「說」。

世俗菩提心，即前文所說諸相，為真實菩提心。

「世俗菩提心」，是依分別心思惟所修起來的，就是「前文所說諸相，為真實菩提心」。《略論釋》上冊616頁第3行，引《現觀莊嚴論》把世俗菩提心又分三種，即「初、解義菩提，二、造作菩提，三、真實菩提。」一是通過經教學習，解了生起菩提心的次第，稱為解義菩提心。二是依經論所講修菩提心的次第、方法，思惟抉擇，在內心生起覺受，從而轉化我們的心識，稱為造作菩提心。三是透過平常的思惟修行，慢慢地變成任運而起，稱為真實菩提心。

勝義菩提心，則係假名安立者，此系初地以上事。以初地以上，一心專注空性，身心與空性如百川歸海，成為一味，無見相二分，如是心相，假名為勝義菩提心。如不善解此，則往往誤認修空性即是修菩提心。

「勝義菩提心，則係假名安立者，此系初地以上事」情了。怎麼說呢？

「以初地以上，一心專注空性」，初地菩薩現證空性，他一心專注空性的時候，「身心與空性如百川歸海」能所「成為一味」，即見分和相分溶為一味，故此時「無見相二分」。此時的識體，我們稱為無漏根本智。此時已經沒有了世俗相，對不對？但出定以後，世俗相依然會顯現出來。由於在沒有現證空性之前，你已經生起了世俗菩提心，之後在見道位的時候現證空性，此刻取名為「勝義菩提心」，但不是說空性中有菩提心。此是為了區別異生位的菩薩，故依現證空性中而取名為「勝義菩提心」。

然後出定以後，世俗菩提心會不會消失掉？不會。而在相續的第二刻、第三刻……他內心的俱生實執又會和菩提心同時現起來，此時的菩提心我們稱為世俗菩提心。世俗菩提心決不是執實心，但是會與他內心的俱生實執同時現起。如此，「如」果對此處「不善」了「解」，「則往往誤認修空性即是修菩提心」。因此，執持空性的心也決不是執持菩提心，故應分清楚。

如果證空性即是菩提心的話，為何佛陀還稱那些聲聞、獨覺是阿羅漢而不是菩薩呢？引《法華經》來講，為何佛陀呵斥羅漢為「焦芽敗種」呢？為什麼佛陀先授記菩薩當來成佛，而沒有授記阿羅漢當來成佛呢？為什麼後來又授記阿羅漢也能成佛呢？因為這些阿羅漢已回小向大，轉入大乘。而成佛的主因是菩提心，所以成佛的主因沒有生起來的話，佛不可能授記。《十地經》亦說空性是共因，是聲聞、獨覺、菩薩，甚至佛陀共有的。故不以空性來區分大小乘，而以是否具有菩提心來區分大小乘。假設這個我們不清楚的話，就會誤認為修空性就是修菩提心，這是非常錯誤的見解。

那麼如何生起菩提心呢？這是我們在上士道要修學的內容。前面也曾經給大家講過，今天再略略講一下，而且今後我們會反复給大家講，就是要讓大家種好這個因。在今後的學修中不論是下士道、中士道都不要離開這個菩提心的學修，只有這樣才能真正走頓悟之路。

修菩提心有兩種方法：七支因果跟自他相換。

第一種七支因果。七支因果是修知母、念母、報恩、修慈、修悲、增上意樂、希求佛果。

在七支因果之前必須先修平等舍。所謂的平等舍，就是把我們的貪、瞋轉成非貪、非瞋，但這必須要有下士、中士的基礎。

為什麼要修平等舍，調伏我們的貪、瞋之心呢？因為我們的貪來自於自己的親人、自己喜歡的人,瞋來自於自己的冤家、自己討厭的人。做不到平等舍，我們在思惟一切有情都曾經是自己母親的時候，當思惟到今生親生母親的時，就很容易起貪；思惟到今生自己的冤家、仇敵的時候，就很容易起瞋。因此，修知母之前必須要修平等舍。

修平等舍之後，我們才能正式修第一支知母。修知母，一定要修到你已經肯定了一切六道有情都曾經當過我們的母親，如同今世的母親。以前我們講《略論》的時候講了很多，如何成立一切有情為我的母親，都有它的理由等等。今天只是略略講講七支因果的內涵，無法講得太細，以後到上士道會詳細講解。

第二支念母。從這一世的母親開始思惟她對於我們的恩德，然後思惟一切如母有情也曾經如同今世母親的恩德。

第三支報恩。我們要報答今生母親的恩德，不只是讓她吃好、喝好、隨順她、讓她享福，真正的報恩是幫助她種下未來解脫成佛的因緣。繼而思考六道有情過去世也曾經當過我的母親，對我的恩德也如同今生母親一樣。然而地獄道的如母有情，正在飽受地獄寒、熱等痛苦；餓鬼道的如母有情，正在飽受餓鬼飢餓等痛苦；畜生道的如母有情，正飽受畜生愚癡等痛苦；其它善趣的有情，他們沒有修學解脫成佛的道次第，不僅會輪迴生死，甚至會墮落到三惡道。因此，我們也要如同這一世母親一樣，幫助他們種下能夠解脫成佛的種子。

從第一支到第三支，是在培養一切有情如同今世母親般成為悅意境而生起悅意之心，有悅意之心才能修慈心。

第四支修慈。即「給予一切有情安樂及安樂因」。在這裡我特別要強調一下修慈的前提基礎——「悅意慈」。「悅意慈」是由修前三支培養的悅意心而生起的。我們說修慈的時候，一定要懷著悅意的心，非常願意地給予一切有情安樂及安樂因。我們每一個人提到自己母親的時候，一定希望她快樂，這是與生俱來的我愛執心態。可是，當我們遍緣一切有情的時候，如果沒有前三支培養生起的悅意之心的話，真要給予一切有情安樂及安樂因，是非常困難的。

為什麼這麼講呢？因為慈跟貪的行相極相似。只是慈心與無我相順，其行相是遍一切有情；貪心是與我執相順，其行相是不遍一切有情。因此，在思惟修慈的時候，心的行相應該要清楚，否則表面上看是在修慈，實則是在增長貪的煩惱。

修慈，是給一切有情安樂及安樂因，而樂又分為有漏樂及無漏樂。我們給予眾生的安樂及安樂因，不僅僅是世間有漏之樂跟樂因，更應是無漏之樂跟樂因。那麼有漏樂的因是什麼？由出離心或菩提心所攝的善業。無漏樂的因是什麼？唯有修學無我空正見。如果不符合有漏、無漏的因，所做的任何所謂利益有情的事情，最多只是世間的善事而已。如果沒有出離心、菩提心攝持，那麼和佛法的大小乘都不相干。如果我們看不清煩惱賊的真面貌，不會調服自己心相續的煩惱，在行世間善事的時候，會因內心的貪念，致使善業轉變為不善業，做出如戒律所說的「善心犯戒」的事情。

舉一個例子來講，我們在佛教團體之內，彼此的見解或習性等等總是有差別。彼此相處久了，從外相看，合得來的就會逐漸親近，合不來的就會逐漸疏遠，更可怕的是拉幫結夥，墮入黨類。如果此時我們依然不懂得慈跟貪的行相的話，那麼同黨之間相互的關愛也會演變成貪愛，從而做一些「善心犯戒」的事情，更有甚至造下破壞僧團和合的惡業還不自知。實在令人痛心！

第五支修悲。即拔一切有情的苦及苦因。首先我們要明白苦跟苦因的行相。苦的行相有苦苦、壞苦、行苦。世間之人認為自己追求樂，沒有苦。殊不知世間的有漏之樂亦皆是苦，更是壞苦。佛法不同於其它世間或宗教的思想僅追求樂。此種樂仍然是會轉成苦，而佛法教義主要就是在於遮除苦及苦因而獲得的樂跟樂因，不會轉成苦。我們說「自不調伏怎能利他」。因此在修悲時，首先自己要學習佛的教法，清楚明白苦跟苦因的行相，並能依教依理按照次第修行，從而拔出自己的苦跟苦因，才有能力拔出一切有情的苦跟苦因。

第六支增上意樂。修菩提心是大乘法，自己要承擔一切有情能不能夠成佛的重擔。如果沒有這種增上意樂的話，會很容易墮入小乘。因為我們要利益有情，會經過很多種責難、誤解、誹謗等等。《妙法蓮華經》常不輕菩薩品第二十中講到：常不輕菩薩「如此經歷多年，常被罵詈 (l ì ) ，不生瞋恚，常作是言，汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」講的是釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，當時在宣揚大乘法，為有情授記成佛，被眾人以木、杖、瓦、石等打罵，可是他有沒有退呢？沒有。最後佛陀成佛了。當弟子問那些打你、罵你的人現在在哪裡時，佛陀說：「就是你們，我到現在都沒有捨棄你們」。所以，如果沒有這種增上意樂的話，是不會有如此堪能心的，決定會退入小乘，自求涅槃。

從第一支到第五支是共小乘，因為小乘亦修慈悲喜捨四無量心。第六增上意樂，是大小乘不共之法，是大乘之法。

第七支希求佛果。利益有情之心小乘亦有，只是不圓滿而已。以小乘阿羅漢來講，其利益有情的能力都比我們強勝無限。以我們現在的能力來利益有情是遠遠不夠的。所以若想真正圓滿利益有情，唯有成就佛果。

因此，我們不僅要思惟佛陀的身、語、意以及事業功德，更重要的是要了解成就佛果的功德之因。此因有二，1）無我空慧——此成就佛的法身。2）由菩提心受菩薩戒行六度——此成就佛的色身。如果我們沒有學脩大乘教法，僅修一法，持一咒、一名號，就希望成就佛果，那也只是一句空話而已，是決不可能的。假若受菩薩戒後不修學大乘教法及菩薩戒，即使只修學小乘教法，亦是天天犯菩薩墮罪，更何況都不學。而成佛之道有二，1）顯教大乘道次第。2）密乘大乘道次第。此二是我們必須努力修學的。

第二種自他相換。自他相換的反面是自他不換。何謂自他不換呢？我的快樂自己享受，痛苦我不要，全給其他有情。這個因來自於我愛執，即我執的作用。雖然我們輪迴生死中都追求快樂，但由於這個我愛執，不僅沒有使我們真正得到快樂，而且還使我們墮入三惡道。佛陀之所以能成佛，是因為快樂都施給了一切有情，而一切有情的痛苦都由佛陀來承受。

因此，我們要了解「自他相換」的意義及如何觀修，是要先把「我愛執」轉為「愛他執」。

「我愛執」都是以煩惱推動，為自己的快樂而努力，而「愛他執」是以無我所攝慈悲推動，為一切有情的快樂而努力。因此，我們必須通過思惟觀修自心續樂跟樂因、苦跟苦因，而觀修一切有情的苦跟苦因皆有我來承受，自己所得的樂跟樂因都給予一切有情。

值得注意的是，此種觀修主要是以「我愛執」轉換成「愛他執」的心為主，並不是身口外在事項。因為眾生的苦與樂，任誰乃至佛也無法給予樂及拔其苦。因此，這就要求我們依教依理清楚了解我愛執的內心行相，才能轉我愛執為愛他執。

有人會心生疑問：若只是修心，如何真實利益有情呢？那麼請問：假若我們的「我愛執」未轉化成「愛他執」，自己內心充滿了煩惱，我們又拿什麼去利益有情呢？恐怕只有污染有情而已。所以六度萬行最主要是以心為主。

以布施度而言，如《入菩薩行論》雲：「若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度。」此是說若修布施，是以身口除掉眾生的貧苦為主，而現今有無量無邊的貧苦眾生，過去諸佛是如何成佛的呢？所以若不學、不了解佛法教義，定會將世間慈善事業誤解為菩薩事業。若修菩薩行，不學菩薩教法、菩薩戒法，僅是身口行慈善事業即是菩薩的話，那外道也是菩薩了！所以應該謹慎！

好，我們休息十分鐘。大家再思考一下，有問題一定要提出來，一會一起來討論。

學生問：師父，《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中講到：「我於是時始住初地。一聞此咒故超第八地。我時心歡喜故即發誓言。若我當來堪能利益安樂一切眾生者……」。我一直以為只要我堅持念誦大悲咒，便會得到觀音菩薩加持，也可以頓超八地。可是事與願違。因此一直非常疑惑。請師父開示。

師答：持誦大悲咒的功德是不可思議的，因此非常隨喜你虔誠持誦大悲咒的功德。假如你一直持誦大悲咒，但卻不能像觀世音菩薩那樣頓超八地，而對這段佛講的經文產生懷疑。這種邪見需要馬上破除。《金剛經》雲：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」《藥師經》亦云：「此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動,諸佛所言無有異也。」因此，佛講的經是沒有錯的。

但不僅是你，可以說基本上目前念誦此咒的人，沒有一個人能夠像觀世音菩薩一樣「一聞此咒故超第八地」。那麼我們究竟錯在哪裡呢？這個問題是非常值得我們探討一下的。

首先，我們要明白這個「我於是時始住初地，一聞此咒故超第八地」是怎麼一回事。很多學佛人都依文解義地認為：觀世音菩薩聽到此大悲咒，二地、三地……等等一直到七地的煩惱都不用斷，也不用行持六度積集世俗福德資糧，直接從初地菩薩跳到八地菩薩。

《十地經》雲：初地到八地乃至佛，所證空性（即開悟）都一樣，唯世俗福德資糧有差別。也就是說，從二地菩薩到八地菩薩，每地所要積集的福德資糧、斷除的煩惱障是不同的。有些修行者不要說像觀音菩薩一樣證得初地菩薩位，或者證到無我空慧，就連入道都談不上。若不按次第修行，不集聚福慧二資糧，就是喊破了喉嚨念也不可能一下進入八地菩薩位。

你出離心沒生，菩提心不發，菩薩廣大妙行不去行持，福慧資糧不去積集，煩惱不斷，僅憑嘴巴上念誦一句心咒，就能夠圓滿一大阿僧祇劫進入八地的資糧嗎？如果真如你所認為的一聞此咒就能證得空性、就是修習六度、就能圓滿八地菩薩的福德資糧，就能斷除無始劫的煩惱習氣，乃至從初地到八地的煩惱一下都能斷除的話，那你為何還是凡夫異生呢？為何連資糧道都沒入呢？如果你能「一聞此咒故超第八地」，為何不直超成佛呢？我們對「依法不依人、依義不依語」朗朗上口，但遇事的時候卻往往因為對教理不通達、邪解、疑惑等而依文解義胡亂解釋佛語。這種邪惡垢染，是造成正法隱沒的極大因緣，必須破除。

我們說《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所說的「一聞此咒故超第八地」，是總相指世俗福德資糧。「一聞此咒」，此意謂以分別心積集世俗福德資糧。如印度中觀清辨論師所著的《熾然分別論》雲：「謂無作行轉，出世無漏無諸戲論；謂有作行轉，福智資糧隨順清淨，名世間智有諸戲論。」

此「無作行轉，出世無漏無諸戲論」是現量證空性（即開悟）無分別，所以此是唯斷障，不是積集世俗福德資糧。而「世間智有諸戲論」是有分別，故稱為「有作行轉」，是積集世俗福德資糧。由此可了知，積集福德資糧定依分別心有作行，非是「無分別」。

其次，關於文中「一聞此咒故超第八地」中「超」即頓超的真實含義，我們一起來分析一下，看看究竟有沒有「頓修」的方式。

我們先看看小乘阿羅漢，又分為具解脫阿羅漢和慧解脫阿羅漢。印度中觀獅子賢論師在解釋《現觀莊嚴論》時，引無著菩薩所著的《集論》雲：「頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱」。此是指「慧解脫阿羅漢」，其修行是依初禪未到地定，斷除欲界、色界、無色界煩惱，最後證得阿羅漢果。如《俱舍論》雲：「俱由得滅定，餘名慧解脫」。此「慧解脫」即是指「慧解脫阿羅漢」，而「俱由得滅定」是指具解脫阿羅漢，是依著初禪定斷除欲界、色界、無色界煩惱，最後證得阿羅漢果。

此論解釋說：煩惱有欲界，色界，無色界。每界煩惱又分九品，每一品又分出世煩惱及世間煩惱。所謂頓斷煩惱，是指每一品的世間煩惱及出世間煩惱同時具斷。於欲界九品，每一品每一品逐次斷儘後，次斷色界九品煩惱，再斷無色界九品煩惱，一直到三界煩惱斷盡才獲得阿羅漢，又稱為頓斷阿羅漢。如是稱為「頓修」。如此推理，大乘利根菩薩的頓修也是如此。而漸次所斷解脫阿羅漢，是先把世間煩惱壓伏，然後斷除世間煩惱，如此將欲界、色界、無色界的煩惱逐次斷盡而證得。如是稱為漸修。

我等千萬不要「依文解義」、盲修瞎練。此如同毒藥般損害佛之正法，應該棄捨。我們的修行必須按照次第，生起出離心、菩提心、空正見，這樣依次第一路走下去，方可有望解脫成就。

學生問：「初、解義菩提（心），二、造作菩提（心），三、真實菩提（心）。」他們三者的關係是什麼？我們現學習《廣論》階段屬於「解義菩提（心）」階段嗎？

師答：我們目前這個階段的《廣論》學習，稱為「解義菩提（心）」之因。通過經教學習，明了整個菩提心的教授次第後，是「解義菩提（心）」之果。而「解義菩提（心）」是「造作菩提（心）」之因，只有依經論所講修菩提心的次第、方法思惟抉擇，在內心生起覺受，從而轉化我們的心識，方可修成「造作菩提（心）」之果。「造作菩提（心）」是「真實菩提（心）」之因。也就是說，真實菩提心必須依著造作菩提心，透過平常的思惟、修行，任運而生起真實菩提心之果。因此，我輩學人想要生起真實菩提心，不可不依道次第的菩提心教授學修。

迴向：勝菩提心極珍貴諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長      

阿彌陀佛！

能海法師 講述