廣論0024造者殊勝（p7+1~+3）

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法   百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義    

《廣論》道前基礎之造者殊勝-總第0024講(p7+1~+3)

後弘期，由阿底峽尊者破邪顯正，廣弘聖教。我們看《廣論》第7頁，第1行：

一是尊者破除密續行者忽略顯教戒律的修行

我們看原文：

於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害，為此善士，善為破除。

「於」西藏「後宏聖教」時期，「則有一類」修持密法的某些行者，非常狂「妄」的「自矜」「為」「善巧智者及瑜伽師」，他們顛「倒執相續部義」，即對於密續裡面的教義產生顛倒執，忽略顯教的別解脫戒，喝酒娶妻，因此對「於」顯「教」的「根本清淨梵行作大損害」，這些邪執顛倒的行為，均「為」「此善士」（阿底峽尊者）以正理「善為破除」。

二是尊者殄滅顯教行者誹謗密教非佛說等諸惡邪執

復能殄滅諸邪執著。

尊者「復能殄（ti ǎ n）滅」那些由於對密法的修行不了解或不通達，見顯密外相、軌則等不同，產生邪見、疑惑等惡垢染，從而誹謗密法，認為密法非佛說的顯教修行者的「諸邪執著」。

總之尊者善加除遣上下聖教諸惡垢穢而弘盛增廣聖教

弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切眾生。

尊者入藏後，通過著書立論、為善士開顯正法、整治諸惡垢染、建立顯密修行儀軌、破除上下聖教邪執分別等等方法，從而高樹法幢「弘盛增廣」「無倒聖教」，「故」尊者的「深恩」「普遍」利益「雪山」（西藏）「一切眾生」

。

那麼何謂「無倒聖教」呢？

何謂「聖教」呢？打開《廣論》第8頁，倒數2行：聖教者，如《般若燈廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。」即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說。善知識宣講的「無倒聖教」，一定是從釋迦牟尼佛傳下來的，圓滿無誤的教授，要符合顯密修行次第。學者依此教授學修後，一定能夠通達一切聖教無違；一切聖言現為教授；易於獲得勝者密意；極大罪行自趣消滅；一定能夠調伏心相續的煩惱，獲得出離心、菩提心、空正見，圓滿自利利他的功德，速疾解脫成就。

而阿底峽尊者所著的《道炬論》，正具有此殊勝功德。我們看《廣論》第8頁，第7行：「具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易於受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。」；第8頁，倒數第4行：「一通達一切聖教無違殊勝；二一切聖言現為教授殊勝；三易於獲得勝者密意殊勝；四極大罪行自趣消滅殊勝。」　　　

　

宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》，是依據《道炬論》而著。我們看《廣論》第2頁，倒數第3行：「總此教授即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬》。」因此，我們現在學習的宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》，如同阿底峽尊者的《道炬論》一樣，是稀世摩尼寶。「其」「深恩」不僅「普遍雪山一切眾生」，更是利益末法時期後世學人。我們不可不依此學，不可不照此修。

「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」。我們今生有幸得此暇滿人身，遇到這本《菩提道次第廣論》，千萬不要「如入寶山空手而還」，放逸懈怠實在可惜。一定要倍加珍惜，精進努力地學修。

關於《道炬論》，也即是《菩提道次第廣論》的殊勝，我們在這裡不詳細展開講，後面學習的時候會詳細講。

為何後世顯密修行者會出現「密續行者忽略顯教戒律的修行，顯教行者誹謗密教非佛說等諸惡邪執」呢？皆因《廣論》文中所說：對聖教寶「不達、邪解、疑惑等諸惡垢染」所致。這也是聖教逐漸隱沒之惡因。我們不可不慎重！

阿底峽尊者當時所破除的這些顛倒邪執，事實上，當今依然存在。為了讓我們在今後的學修過程中，盡快接受和建立道次第的修學理念，以及破除今後學修中的邪見等垢染，能夠圓滿無誤地學修無倒聖教，我在這里特別強調一下：

一是概略了解阿底峽尊者建立的顯密修行次第：

阿底峽尊者所著的《道炬論》，亦是宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》，建立了顯密修行的次第：此論整體三士道及止觀的綱要總攝於「道前基礎」，主要是論述安立三士道的次第、相互關連，及缺一不可的重要性。特別敘述了「暇滿人身」與三士道是不可或缺的。以三士道而言，唯有獲得暇滿人身才能產生作用。暇滿人身也必須具有三士道，才能顯示其義益重大。

特於下士道說明，一切有為法剎那生滅，生命一天一天的趣向於死亡，又何時要死，時間不確定。故必須用短暫的人身精勤修學正法，以備來生獲得修學大乗法的「殊勝暇滿人身」。然不論進入小乘的出離心，乃至大乘菩提心，若無修學下士「念死無常」及「業果」的法要，都不可能生起。故下士道「念死無常」及「業果」，是顯密大小乘最重要的基礎，它貫穿了整個道次修行的始終。

接下來，由中士道生起出離心，由出離心了知解脫輪迴的主因——空正見（顯教小乘）。上士道由出離心生起菩提心，由菩提心希求佛果，不僅要斷煩惱障，也要斷所知障，從而樹立顯教修行的嗢柁南。斷此二障之主因——空正見（顯教大乘）。又，若無顯教菩提心及空正見，則任修密續如蒸沙成飯。同樣，若無行持攝律儀戒——聲聞別解脫戒，則無菩薩戒之攝善法戒及饒益有情戒。若無守持菩薩戒，亦無密乘戒，而無法獲得建立密宗道次第的正法（密教大乘）。

整個道次第乃四方之道，不僅環環相扣，而且相互作用，無有下下的修行不可能有上上的成就，無有上上的學修也不可能有下下的真正證悟。因此，我輩學人必須依完整「道次第」的修學，方可迅速生起出離心、菩提心、空正見，速疾成就。

二是我們在今後的修行中，要依照道次第的理念，學修無倒聖教：

《廣論》第13頁，第4行：「此中聖教，如《俱舍》雲：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌；證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。」此中「教」，即是抉擇受持道理修行正軌。「證」，即是如其「教」抉擇時，所抉擇已而起修行。所以「教」為因，「證」為果。「故彼二種，成為因果」。此「教」，即是論述如何建立修心的正見。由此正見調心，次依大小乘之軌則而獲得「證」功德。因此，能否獲得「證」功德，完全依賴於你學修的「教」理是否能讓你獲得正見。

因此，我們在今後的學修過程中，一定要依「教」修「證」，應該「如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。」，千萬不要像《廣論》當中提到的「若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事」那樣。

那麼，依三士道道次第的教授來修證我們心相續的關鍵，在哪裡呢？在於三士道中共下士、共中士的「共」字，以及上士道的共因，那就是「菩提心」。

此中道理，如《菩提道次第略論釋》卷十三，第859頁，第5行：「道次有總語，大乘法為重要，大乘人尤為重要。如修法人無大乘心，不得大乘功德。」大乘須分二來說明。1）大乘法。包括大乘經典及論著、大乘菩薩戒。2）補特伽羅。即具菩提心之行者。此論說明「大乘法」是很重要，但如果無有有情去弘揚、學脩大乘教法，則會染上「不達、邪解、疑惑等諸惡垢染」，使「聖教寶」——大乘法逐漸隱沒消失。

然而弘揚學脩大乘法的有情，必須具有菩提心。若無菩提心，怎麼脩大乘顯教的法也是得不到大乘法的功德。此《略論釋》接著又云：「今人徒知大乘法殊勝，尤其金剛乘殊勝，所修的法為最高峰，而能修法人為最低下，是不可能。」此意是，要獲得大乘金剛乘的成就，雖然必須依著金剛乘的法來修，但若不具大乘顯教的菩提心及空正見，怎麼修也無法獲得金剛乘的成就。

《略論釋》接著又云：「而菩提心又源於出離心，無出離心而欲得菩提心功德，為不可能」。菩提心源於出離心，若無出離心任修何法，皆不可能生起菩提心及空性見。因為，出離心是見到被業及煩惱束縛而不能自主之行苦，此苦因來自薩迦耶見——人我執。所以，要斷人我執必須修學無我空正見。然若進一步思惟，今生及生生世世的母親，皆被行苦束縛而不自主地輪迴，乃至墮落三惡道，為了救度如母有情，誓願成佛而發菩提心。所以若無出離心，則由空性而解脫乃至發菩提心，皆無法生起。

《略論釋》又云：「出離心又源於下士道畏惡趣苦，皈依心等，如無此心，欲得出離心功德為不可能」。此說：若不畏懼惡趣苦而行皈依守五戒十善，僅為此世除苦引樂造惡，又怎能生起出離心呢？

我們的修行次第不能顛倒錯亂，要依教依理按三士道的道次第學修「無倒聖教」。只有依道次第的學修，才能破除學修過程中「不通達、邪見、疑惑」的錯誤知見。特別要在三士道共下士、共中士的「共」，以及上士道的共因——菩提心上下功夫。一開始學習就要在正確的因上下功夫，圓滿大乘之因，建立正確的知見，努力學修。

總之，我們一定要清楚「佛正法有二，以教證為體。」「教」為因，「證」為果，「故彼二種，成為因果」的道理。有些學生，對念誦、持咒非常感興趣，不喜歡學習教理，認為念誦、持咒才是修，學習教理不是修；有些人專門學習教理，卻不把學到的教理用於調心實修；更可怕的是法境外照，成了「教油子」。這些都是極端錯誤的。我們哪怕是學一句一偈都要用來實修，對治自己的煩惱習氣，千萬不要偏離了「智者歡喜道」。

學生問：佛陀也曾經說過：「佛弟子非禪即誦」，難道念誦還錯了嗎？難道沒有加持力嗎？

師答：佛陀也曾經說過：「佛弟子非禪即誦」。但這個「禪」，不是兩腿一盤就說為禪；這個「誦」，也不是嘴皮子上的念誦。關鍵是要用心，要依著教理去思維、觀修。

很多人不學習教理，只是天天念誦、持咒，認為每天完成念誦的數量就是在修。假若你不是在心識上對治煩惱，沒生起出離心、大乘顯教的菩提心、空正見，任你喊破喉嚨天天念誦，任你所持的咒上千萬、上億萬，以此想獲得金剛乘的成就，如蒸沙欲成飯般不可能實現。最多只是種個善根而已。

我們說念誦的功德利益非常大，尤其密法的修持更是注重念誦。但是必須具足有顯教的出離心、菩提心、空正見，以及你要知道念誦儀軌的內涵如何去觀修。如此配合念誦功德利益才不可思議。

特別是對於無上密續的生起次第來講，念誦尤為重要。但是必須具備「生起次第」的條件。此條件是指，不僅要具有中觀應成派的空正見，及如實以「七支因果」或「自他相換」任一思惟修所生起無虛偽的菩提心，尤其須要明了生起次第四階段（1.初業 2.略降少智 3.得少智自在 4.正智自在）不同的觀修方法，且更須配合顯教依彌勒菩薩《辨中邊論》中所說的修奢摩他之「八斷行，斷五種過失」。此中，阿底峽尊者於《道炬論》說：若不知此八斷行，斷五種過失，任修奢摩他千年也無用。更何況是比顯教更高深的生起次第。

當然，我們能夠天天堅持念誦，一定會得到上師本尊不可思議的加持力，種下無量的善根。但是僅憑念誦，就想得到即生成就，是絕不可能的。任何顯密經典皆沒有記載「弟子不須任何條件，僅憑念誦、上師本尊加持就可成就」。

《廣論》557頁，卷二十四，第3行：「特學金剛乘法。如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。」學修密乘速能圓滿福慧二種資糧，但前提是必須修學顯密共道。

再看第8行：曼殊室利根本教雲：「佛未說犯戒，能成就諸咒」。最基本的條件要嚴守戒律，而且「無上瑜珈續說：若不守護諸三昩耶，下劣灌頂，不知真實，此三雖修，終無成就」。其中「不知真實」，是說不知道生起次第四階段觀修的教授。此說，如果不具備守護三昧耶戒、灌頂，以及生起次第四階段觀修的教授等三個條件，不論你怎麼修，終無成就。

此如《廣論》12頁所說：「若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授予決定信解，或反顯示彼不順道，惟應棄捨。若起是解：諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。」是集誹謗正法業障。

因此有些人不學修教理，盲目參禪打坐、念誦、持咒，妄想得到即生成就，是不可能的，是對「佛弟子非禪即誦」依文解義錯誤的認知。正如《廣論》皈敬頌講到的「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要；觀視佛語多片眼，复乏理辯教義力」，是極應呵責的。如果知見弄錯了，對我們修行更是百害而無一利。還要請三思！慎重！望諸位學修過程當中一定要依教理、按次第學修，不要偏離智者歡喜道。

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長    

阿彌陀佛！

能海法師 講述