廣論0023造者殊勝(P6-3)

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義

《廣論》道前基礎之造者殊勝-總第0023講(p6-3)

廣論0023(p6-3)

我們翻到《菩提道次第廣論》第6頁，看倒數第3行：

四是破邪顯正廣弘聖教。

首先，我們來瞭解一下西藏佛教發展史上的「前弘期」和「後弘期」。

佛教未傳入西藏之前，西藏本土藏民信奉的是原始的「苯教」。他們崇奉天地鬼神等，並常做祭祀等活動以示敬仰。到了西元7世紀，松贊干布執政。他娶了兩位太太，一位是中國的文成公主，一位是尼泊爾的赤尊公主。她們把佛法帶入西藏，建立了西藏佛教。松贊干布去世以後，苯教逐漸復蘇。崇尚苯教的權貴不斷破壞佛教，內外道的鬥爭一直延續了近一個多世紀。

一直到第五世藏王赤松德贊繼位掌權後，再次大興佛教。規定全民信佛，派人前往尼泊爾迎請靜命論師（即寂護論師）入藏，並在桑耶等地為藏王等講經說法。後因遭到苯教勢力的強烈反對，靜命論師返回尼泊爾。不久，迎請印度蓮花生大師入藏，擊敗苯教並建立了密法儀軌。後來，赤松德贊再次請靜命論師入藏，與蓮花生大師共同主持聖教，並共同籌畫建成西藏第一座正規寺廟——桑耶寺。

到西元9世紀初，藏王赤熱巴巾（即是赤祖德贊）更是大興佛教，後被苯教權貴逼害，扶持他的弟弟朗達瑪繼位。在朗達瑪執政期間，掩埋佛像、焚毀佛經、破壞佛寺，逼使僧人還俗等等。西藏的佛教經朗達瑪滅佛後而衰落。從松贊干布興佛到朗達瑪滅佛，大約二百年之間，被稱為西藏佛教發展史上的「前弘期」。

朗達瑪滅佛後，西藏社會出現了混亂局面。吐蕃最後一個藏王朗達瑪的孫子班考贊被起義軍殺害。其子紀德尼瑪袞逃到阿裡地區的普蘭，與當地貴族聯姻，逐漸雄踞一方。而尼瑪袞去世後，他的王朝被三個兒子瓜分，其中有一個建立了古格王朝。古格王朝的第二代國王將王位讓給弟弟後出家為僧，法名耶協沃（智光）。

為了在藏地宏揚清淨的佛教，耶協沃（智光）下決心治理聖教，並派僧人赴印度迎請阿底峽尊者。為了籌備迎請阿底峽尊者所需的資金，他親自帶兵出征進攻噶洛地區，尋找黃金，不幸戰敗被俘。噶洛國王對他說：只要你棄舍佛教的信仰，你立刻可以得到自由，否則必須用與你身體等量的黃金贖身。耶協沃的侄孫拉尊·絳曲沃（菩提光）在他們國家竭盡全力籌集黃金，去營救耶協沃。但耶協沃卻命令絳曲沃攜帶黃金去印度，迎請阿底峽尊者，以弘興佛教，他自己卻為法慘死在獄中。

阿底峽尊者被他們叔侄的虔誠所感動，毅然入藏，治理西藏佛教混亂的局面。如《廣論》文字所說，廣弘聖教。被稱為西藏佛教發展史上的「後弘期」。（迎請阿底峽尊者入藏前後的感人詳情，請參閱掌中解脫第二天，阿底峽尊者生平與藏地道次第引導的緣起，或者阿底峽尊者傳。）

好，知道了西藏佛教發展史上的「前弘期」和「後弘期」後，我們看原文：

總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。

「總之雪山聚中」，總之在西藏，「前弘聖教，（由）聖靜命（論師）及蓮華生（大師廣弘聖教）」。當時佛法要在西藏建立的時候，一些外道，特別是西藏本土的苯教，紛紛起來反對並破壞聖教，均由靜命論師及蓮花生大師降伏，「建（立了聖）教（的儀）軌」。在這個時期，「蓮華生」大師還傳授了密法儀軌。

然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎善破滅已，抉擇勝者所有密意，為恩極重。

「然」而，當時西藏來了一位中國漢地的禪門行者，「由（于此）和尚堪布（對於）解了空性未達扼要。以是因緣」，因為沒有真正瞭解空性內涵的緣故，所以誹「謗方便分」。所謂的「方便分」，是由出離心跟菩提心所攝持的六度四攝，累積福德資糧。我們行佈施等六度萬行時必須要思惟，對不對？但此「和尚堪布」卻認為這個「方便分」是分別心造作，就如同魔業般會障礙行者修行成佛。因此，他認為應該「遮止一切作意思惟」。他這種否認世俗諦的錯誤認知，成為斷滅因，「損減（了佛陀的）教法（，被）蓮華戒大阿闍黎善（加）破滅」，使修行者能夠真正「抉擇勝者（佛陀教法的）所有密意」。因此，對西藏乃至整個佛教來講「為恩極重」。

相傳這位「和尚堪布」是中國漢地一位修禪的和尚。但要注意哦，修禪的和尚並不代表真正的禪宗！「蓮華戒大阿闍黎」是破和尚的見解，而不是破禪。禪門是由佛陀傳給迦葉尊者，後由印度的大祖師——達摩祖師，傳至中國的。這怎麼可以破呢？因此這個地方不要誤解。這樣可以理解嗎？

那麼這位中國漢地的「和尚堪布」，他的見解是什麼呢？「蓮華戒大阿闍黎」又是如何破呢？在這裡，我們只是略略地解釋一下而已，讓大家種個因。如果想真正領悟的話，還需要學習上士道的教授。請大家打開《略論釋》下冊721頁看第4行，找到「大乘並引十八種經以成其說」這裡：

大乘並引十八種經以成其說，如謂施等六度，猶為魔業，一切行即是分別，不分別即菩提等。其意在遮止分別，以分別為生死因故。

這段講說什麼呢？「大乘」，指漢地「和尚堪布」，他也「引（用了）十八種經（典來）成（立他修行要無分別的）說（法。他說）如謂施等六度，猶為魔業，一切行即是分別，不分別即菩提等。（他的）意（思是）在（於）遮止分別（心，因為他認為）分別（心是輪回）生死（之）因」。

並謂任何不思、不觀、不察，即是無緣，等同十地，是為頓超，而非漸進。

我們是不是也經常聽到很多大德在講，「由於分別心使我們輪回生死」。對不對？但是這句話，如果不瞭解其真正的內涵，沒解釋好的話，會導致很多誤解，會有人認為修行就不要分別。還有人說，因為現證空性當下就是無分別，所以我們修行的當下也要無分別。這些見解跟「和尚堪布」的認知是一樣的。我們看原文，他認為「任何不思（惟）、不觀、不察，即是無緣，等同十地，是為頓超（頓教），而非漸進（漸教）」。這種見解導致我們現在依然有很多人對禪門有所誤解。

總其所見，全將方便一分認為非成佛正道。不知方便包括自依師起至三士道，如此等皆認為非成佛正道，即破俗諦，成斷滅因。

「總（的來說，堪布的）見（解是）全將方便一分認為非成佛正道。」他認為方便這一分不是成佛的正道。雖然嘴巴在念「福慧兩足尊」，但他認為唯有空性慧才可以成佛，而遮除掉了方便一分，「（殊）不知方便（分）包括（從）依（止）師（長一直到下士、中士、上士）三士道，」。

我們知道萬善根本從師出。首先要依師，然後依次第修行。對不對？大乘根器的行者要想成就佛果的話，從資糧位開始一直到成佛需要三大阿僧祇劫。這就一定要生生以人天身來修行。如果得不到人天身的話，根本沒辦法修行。所以必須要修學下士道，生生世世得人天之身去修行。但在輪回之中，生生世世修行，如果內心沒有出離解脫之心的話，也會很容易被輪回的盛世所污染，不但沒辦法度眾生，反而會被眾生所度。因此，必須修學中士道，解脫輪回生死。想要為利眾生願成佛的話，就必須發起菩提之心，修學六度萬行，故必須修學上士道。

「自依師起至三士道」，都是要在分別心上思惟而修。而這位「和尚堪布」卻「認為」以分別心所思惟的「皆非成佛（之）正道」。他這種錯誤的見解，是在「破（世）俗諦」。我們知道，世俗諦是由分別心和名言所成立的，對不對？當然以世俗諦來講是觀待真諦（勝義諦）而有的，勝義諦是由觀擇勝義理智去通達的，勝義諦跟世俗諦是相互觀待而有的。

那既然如此，如果沒有世俗諦，那有沒有勝義諦呢？當然沒有。沒有勝義諦有沒有世俗諦呢？當然也沒有。世俗諦跟勝義諦是在一法上而顯現的兩個體。勝義諦體是透過抉擇勝義理智去通達的，世俗體是由名言量所通達，是不是這樣？通達世俗諦跟通達勝義諦都是在一個物上、一個法上。它們雖然是兩個體，但是有沒有全然離開這個法呢？沒有。因此，如果把世俗諦破壞掉了，還有沒有勝義諦呢？當然沒有。所以才會「成（為）斷滅因」。

由破分別無我慧，亦即破真諦。蓮花戒依據經教，一一加以破斥，詳見修次中篇。

「由」於他「破分別無我慧」的緣故，認為分別心所修的都是錯誤的，因此破壞了世俗諦。若世俗諦被破壞的話，還有沒有勝義諦呢？當然沒有。故「亦即破真諦。蓮花戒依據經教，一一加以破斥，詳見修次中篇。」

這個地方，我們就簡略地引用《略論釋》來說明一下「和尚堪布」的這種錯誤見解，目的是讓大家有所瞭解。

學生問：師父，您講到『大乘並引十八種經以成其說，如謂施等六度，猶為魔業，一切行即是分別，不分別即菩提等。其意在遮止分別，以分別為生死因故。』那麼有人常說佈施的時候要『三輪體空』，這是不是無分別呢？

師答：好，這個問題提的很好。我們以修佈施度「三輪體空」為例子來分析說明一下，為何文中說漢地和尚堪布的見解「解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟」是錯誤的,是在「損減教法」。

首先，要明白這個「三輪體空」的真正含義。「三輪」即能佈施者、所受施者、施物的作用。它們就是「緣起法」，是因緣和合而有，因此也是世俗有，我們稱為世俗諦。「體空」即是無自性，這個無自性我們稱為勝義諦。

那麼何謂世俗諦，何謂勝義諦呢？何謂無分別呢？我們以中觀應成派來講：

何謂世俗諦？世俗是指顯現自性有或者執自性有，故是錯亂識、顛倒識。而這個「諦」字，是此自性有於錯亂、顛倒識執為真實存在。因此，世俗諦就是于執實心前執為真實存在。何謂勝義諦呢？所謂「勝」就是最殊勝的識體，亦即無漏智。義跟境是同義詞，是無漏智所通達之境，稱為空性之境。此空性之境為無漏智所通達，是真實存在的，所以叫「諦」，總稱為勝義諦。

何謂無分別？唯以第六意識分別心而言，這個無分別分為兩種：第一種是全然沒有分別作用的無分別。譬如睡眠、外道修無想定等；第二種是第六意識分別心依正理把自性有遮除掉，所呈現的無自性有分別，亦稱為無分別。

我們修佈施度，要想達到「三輪體空」之「體空」的境界，是要依著第二種「無分別」修成的，而不是第一種，更不是執因位、果位顛倒的妄念。

為什麼這樣說呢？我們分析一下：

如龍樹菩薩所說：「由世俗諦入勝義諦」。前面我們也講過，世俗諦跟勝義諦是在一法上而顯現的兩個體。勝義體是抉擇勝義理智去通達，世俗體是由名言量所通達。雖然它們以分別心所依能詮聲安立為異，然是相屬之體性一。那什麼是體性一呢？因為沒有勝義諦就沒有世俗諦，反之沒有世俗諦也沒有勝義諦，故不是不相干之異。雖說是體性一，但不是一。若是一，則勝義諦即是世俗諦，世俗諦即是勝義諦。如果是這樣的話，那麼凡夫異生即是聖者，聖者即是凡夫異生。這樣是不合理的。雖說是體性一，然亦是分別心所依能詮聲為異，但不是不相干之異。若是不相干之異，則證到勝義諦——空性，就不能斷世俗諦執實有自性之垢染，那證空性就沒有意義了。這也是不合理的。

那麼我們再分析一下，修佈施度是如何使我們的識體由「三輪」世俗諦修到「無分別」，最後到達「體空」勝義諦的。

「三輪」，即是能佈施者、所受施者、施物的作用，是因緣和合而成的「緣起法」。此緣起法是「世俗有」，其體性是「唯分別心假名安立」。然而，無明錯亂顛倒的識體會執持「緣起法」為「非緣起——即自性有」，而執緣起法為自性有故稱「世俗諦」。然分別心依著正理抉擇將緣起法上的「自性有」遮除，此自性有被遮除後呈現「無自性有」。此「無自性有」與空性的體性是一樣的，也是「唯分別心假名安立」。所以，勝義諦——空性，及世俗諦——緣起法的體性，都是「唯分別心假名安立」，它們是體性一，但不是一。

那麼，我們心識錯亂顛倒的根源又來自於哪裡呢？是來自於錯亂顛倒的自性有。因為「自性有」從另外一個角度來說，就是非緣起，這跟「三輪」是緣起法正好相違。因此，我們所說的修，就是把這個識體上錯誤的認知修證過來。即是在我們識體的分別心上，把這個「自性有」遮除掉，當下呈現「無自性有」。而這個「唯分別心假立」的「唯」字，正是依著正理思惟觀察，遮除此「自性有」而呈現「無自性有」。此「無自性有」就是隨順於空性的體性，即為「無自性有分別」，稱為「無分別」，最後達到了「體空」勝義諦。

在我們修行的過程中，為何會出現中國漢地和尚堪布「遮止一切作意思惟」的錯誤修法呢？其關鍵在於「無分別」修法上的錯誤。此錯誤有兩種：

第一種是不明修理。即對「無分別」所修之理錯誤地認為，只要第六意識分別心全然沒有分別作用就是「無分別」了（此如外道修無想定等），而不知道我們所說的「無分別」，是第六意識分別心依正理把自性有遮除掉，當下所呈現的無自性有分別。

第二種是本末倒置。即對「無分別」因位、果位的顛倒、錯亂。往往是拿果位上成就的「證境」之特徵放在因位元上來修，而不知道對於這個「無分別」我們要從兩個角度來認知：第一個角度，是站在已經現量證空性聖者的果位上而言；第二個角度，是站在還未現量證空性的凡夫異生的因位而言。因為聖者現量證空性時其特徵是「無分別」，因而誤解初開始修也要「無分別」。這種本末倒置的錯誤，導致了我們現在有相當一部分人在談空性時，只在果上——現證空性的境上、空性的特徵上大談特談，或者用形容詞談境上的空性，而不是站在未現量證空性的凡夫異生的角度，從因位上必須依空性的定義入手而修，而是拿現證空性果位元上的特徵來修，從而誤導了修學空性者。依我個人三十幾年所閱讀的漢藏著述來看，除了宗喀巴大師所著的論著會用定義來論述空性之外，其它的我未曾看到過。這也是我個人的閱歷有限，剛剛所說的，僅供參考！

我們說「無分別」因位、果位是相順的。對於凡夫異生來講，在還沒有現量證空性時，他的識體是錯亂顛倒執為「自性有」。因此不能一開始就全然無分別去修，必須依著正理把錯亂顛倒心遮除掉，在分別心顯現無自性有。這分「無自性有」就是現量證空性的因果相順之因的正因。要在這個上面下功夫。這個才是真正「三輪體空」所要說的「體空」。這個在《大般若經》上有雲；「諸法皆無自性」。《解深密經》亦雲：「諸法皆無自性」。

如果一開始就讓你的第六意識分別心不起作用的話，你就無法遮掉自性有。這跟現量證空性就不能相隨順了。比如說睡眠、外道修的無想定，皆是全然沒有分別。他們是不能證到三輪體空的空性的，否則的話外道也可以成為聖者了，睡眠也可以成為聖者了，那這樣大家都躺著睡就好了，何必那麼辛辛苦苦的修呢！

因此，這種不明修理、本末倒置的錯誤觀念，導致我們現在很多修行人依然存在與漢地和尚堪布「遮止一切作意思惟」、「謗方便分」一樣的錯誤認知，從而出現「損減教法」的極其可怕的現象。我們要慎之又慎！

學生問：《廣論》中講到『和尚堪布解了空性未達扼要。』我不僅是未達扼要，目前連『空性』到底是什麼都不知道？師父能講講嗎？

師答：關於這個「空性」，可以參考前面有關於「三輪體空」的問題去瞭解。說實在的，之前所建議的，修學《菩提道次第廣論》三士道，再學《宗義》，以此為基礎後學習《廣論》的奢摩他、毗缽舍那，這樣就已具備有辨別正邪或者了不了義的能力。此時，不僅能辨別內外道的宗義，也能辨別佛教內道各宗派所安立空性的差別。所以必須克服急躁心，耐下心去學習佛法。

學生問：師父，儘管我也想像阿底峽尊者那樣荷擔如來家業，利益有情，可是自己能力低，連自己身邊的親人都利益不了。因此我想先利己再利他，這種思想對嗎？

師答：從因果的觀點而言，阿底峽尊者往昔剛開始修學時也跟我們一樣，尊者也由於見到之前值得敬佩的修行者而發大願，經過五佰世（傳記上說）乃至更多世的精進修行、持戒清淨，才有此成就。如今我們看到尊者有如此成就，由衷地生起敬佩之心，當然也要發如是大願荷擔如來家業，廣利有情，這是非常值得讚歎的事情。但是看到自己連身邊的親人都利益不了的時候，不要氣餒，這說明我們的福慧二資糧還不夠。

我們雖然發如是大願，並不是說今生就要完成。我們也要如同尊者一樣，需要經過多生累世積集福慧資糧，精進修行方可如願！今生你、我修行的重點，是如何種下如同尊者般的正確之因。因為若「因」不對，「果」就不可能是正確的。

因此我曾多次強調，今生值遇宗喀聖教，一定要努力修學《菩提道次第廣論》及《宗義》，先把正確的見解弄好，這是我們今生最重要的功課。所以，先利己的目的，也是為了培養利他的能力。故說自利及利他。 

回向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起  令已發者不衰退  輾轉增上恒滋長

阿彌陀佛！

能海法師 講述