廣論0022造者殊勝（p6+7~-3）

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義    

廣論0022造者殊勝(p6+7)

好，我們翻開《菩提道次第廣論》第6頁第7行。我們看原文：

於聖教所作事中分二。一於印度所作事理；二藏中所作事理。

藏中所作事理者。

接下來，略說尊者在西藏弘法利生事業的成就，即「藏中所作事理者」。

第一、講述迎請阿底峽尊者進藏並啟請治理佛陀聖教

看原文：天尊師長叔侄，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶 (z ā ) 嚩賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請。菩提光時，請至哦日鐸，啟請治理佛陀聖教。

一迎請尊者入藏之緣起。我們前面也說過，當時西藏佛法非常混亂，僧人不守戒律、見解錯誤，致使整個西藏佛法衰微、社會道德滑坡。因此「天尊師長叔侄」，智光、菩提光，兩位國王，決心迎請一位德行高超的聖僧來西藏建立圓滿教法，使社會能夠祥和安樂。（這個在掌中解脫61頁註釋33：藏人的隔代關係均以叔侄相稱，天尊師長叔侄實際是祖孫關係。）

二是迎請尊者入藏之歷程。「如其次第起大殷勤」，叔侄二人依次生起極大真誠、殷切、精勤的心，為迎請尊者入藏甚至不惜捨掉生命，先後「數數（派）遣使（者）賈精進獅子（以）及拏錯（兩位大譯師，前）往印（度）迎請（阿底峽尊者）。」此中「洛拶嚩」是譯師的意思。「戒勝」是指拏錯大師持戒非常嚴格，「戒」行高超很殊「勝」。

直到「菩提光」國王當政之「時」，捨身忘軀、不辭辛苦的國王和譯師們，才費盡周折地把阿底峽尊者「請至哦日鐸（du ó）」，即上阿里。這裡「鐸」，在藏文中指比較高的地方。「哦日」，藏區的名字叫阿里。

三是啟請尊者治理聖教。阿底峽尊者入藏後，菩提光國王殷勤「啟請」尊者「治理」西藏佛教混亂的局面，以主持「佛陀聖教」。

第二、講述尊者在西藏破邪顯正，廣弘聖教，住持正法。

我們看原文：

一是著書立論廣弘聖教

依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造菩提炬論等，而興教法。

「依是因緣」依著著這個因緣，阿底峽尊者「總集一切經（就是顯教及）咒（即是密教）」的修行「要義」。我們說修行要由下往高，但是修高不捨下。「束」歸納梳理之意。尊者很圓滿、很有次第的將其擇要歸納梳理「為修行次第，遂造《菩提炬論》（或者稱為《道燈論》）等（論著）」。這本「《菩提炬論》」相當重要。它總攝了顯教的大小乘、密教修行的精要，次第清晰明顯，使修行者所有未通達、邪解、疑惑等諸惡垢穢，均善加以除遣，「（從）而（廣）興（佛陀的）教法」。

二開顯正法廣弘聖教

此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處，五年之中，為諸善士開示經咒，教典教授，罄盡無餘。

「此復」尊者「住於哦日」，就是阿里，有「三載」，即是三年，然後在拉薩附近一個叫「聶塘」的地方住了「九歲」，就是九年， 「衛藏（其）餘（之）處（住了）五年」。這樣加起來，尊者在西藏總共住了十七年。

在這十七年「之中」，尊者不辭辛苦「為諸善士」圓滿、無絲毫錯亂的「開示」了佛陀「經（即是顯教）咒（就是密教）」之「教典教授」，且毫無保留「罄盡無餘」。

三是高樹法幢廣弘聖教

聖教規模，諸已沒者，從新建樹，諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。

西藏的佛教經尊者整頓後，「聖教規模，（那些）已（經隱）沒者，（尊者）從新建樹（起來；那些不詳細簡）略存（留下來的儀）軌，（尊者都把他們梳理完整，）倍令增廣，（那些）被（後人未通達）、邪解、（疑惑等惡）垢穢染（污）者，（尊者）皆善治除，令聖教寶悉離垢染。」

學生問：師父，阿底峽尊者為弘法不惜捨掉二十年的壽命，西藏國王為求法不惜犧牲生命，為什麼善知識弘正法跟學者求正法都那麼難呢？

師答：首先善知識弘正法難：這是觀待眾生的業力決定的。用「千江有水千江月」來形容諸佛是隨眾生的善業而出生，如江河有水就能呈現月亮。眾生的善業圓滿，才感得佛出世。假若眾生的善業強盛，佛可住世好幾劫，且佛涅槃與下一位佛出世之間的時間無須那麼久。然而由於眾生善業不強，感得釋迦牟尼佛只住世89年，而且釋迦牟尼佛涅槃後到當來下生彌勒佛出世，需五十七億萬年。

眾生的善業越來越衰弱，惡業越來越強盛，諸菩薩、善知識發大願要令佛之正法長久住世的因緣越來越不具足，弘法事業極端困難。佛在律學上說：值至末法時，持戒清淨的比丘，被趕出僧團，甚至命難。

拿我們現在學習《菩提道次第廣論》來講，有多少人能夠堅持有系統、完整的修學「道次第」，住持佛的聖教呢？大部分人都放棄佛之教法的學習，只願依口訣修一法、持一咒、念一佛，都想快速獲得成就。有幾個願意在聞思修上下功夫呢？有幾個在乎佛的圓滿教法將逐漸消失呢？

善知識不捨眾生弘法利生的願力，使他們不辭辛勞忘我弘法，只要能令圓滿正法久住，諸菩薩、善知識寧願捨命也在所不惜。如文中講的阿底峽尊者，只要能利益藏地的佛法寧願捨去二十年的壽命；智光國王為了藏地的正法，依然把給自己贖命的黃金用來請善知識來藏地弘法，自己卻慘死在獄中……。所以，我們現在有福報學習祖師大德舍頭目腦髓換來的、圓滿無誤的道次第的教授，更應倍加珍惜，發願精進努力修學，願正法久住。

其次弟子求正法難：這依然是眾生的業力決定的。

1 ）眾生的善業強盛，感得佛出世，處處都是聖者，求正法容易。

2 ）佛涅槃後，不知誰是聖者。以佛制戒，即使是聖者，亦不可說出，若說必須趣入涅槃。但現在自稱是聖者、活佛轉世的大有人在，致使學者分辨不清，故求正法難。這都是眾生的共業。

3 ）由於眾生的共業，宣揚相似法的多如牛毛，弘揚正法的寥若星辰，故求正法難。很多學佛的人隨自己的業習氣，依止惡知識、隨惡友學習相似之法，並推波助瀾到處宣揚、誹謗、排擠弘揚正法的大善知識。一方面，學佛者自己無力分辨正法；另一方面，弘揚正法的善知識隱居。欲求正法更是難上加難。

那麼如何分辨善知識弘揚的是否是正法，求學者學習的是否是正法呢？首先，要明白什麼是「正法」。所謂正法，第一、最基本的認知，就是這個法能夠讓學者思惟業果及調煩惱；第二、學者聽聞學修後，能夠生起欲求解脫出離輪迴之心；第三、學者聽聞學修之後，進一步生起為利眾生希求成佛的菩提心。

那試問，現在有多少善知識在教導弟子這三項呢？有多少佛弟子在學習這三項呢？教者、學者大多只是學習名詞而已。若要談修行的時候，又修另外一套只有身口修行的儀式。只在乎佛號、咒語、經典或儀軌念誦的數量。又有幾個在乎念誦以後煩惱減少了多少呢？甚至大部分修行人不知道何謂煩惱，煩惱是怎麼來的，如何去調煩惱。又有誰在乎跳出輪迴的解脫心、甚至通達解脫的正因——空性，及發菩提心修行的教授呢？又有誰在乎能否生起出離心、菩提心呢？

正如世親菩薩於《俱舍論釋》中說：沒有出離心，得不到別解脫戒的戒體。無著菩薩於《菩薩地》中說：沒菩提心，得不到菩薩戒的戒體。龍樹及月稱論師都說：沒有中觀應成派的空正見，任何修行都與解脫斷障不相干。任何密續的教典及儀軌都說：若無菩提心及空正見，任修何法，皆如蒸沙欲成飯般！

當佛教徒不重視這些修心的教授，而只重視外相形式的時候，佛陀所傳下來的修行心要，就會逐漸地消失，這是正法隱沒的極大因緣！出離心、菩提心、清淨見是我們修行人的靈魂。如果靈魂都不要了，我們不論怎樣修行都如同行屍走肉，做為佛弟子真是痛心疾首。

所以，宣揚及求「相似法」不難，弘揚及求「正法」確實很難。做為佛弟子應該以阿底峽尊者等諸大善知識為榜樣，為求正法、弘揚正法而努力，願正法長久住世利益無量眾生。

學生問：師父，文字講到尊者『總攝修行要義並束為修行次第而著《菩提炬論》』。難道以前的善知識沒有教授弟子按道次第修行，弟子也不用按道次第修行嗎？

師答：不只是你有這個疑問，有很多人都有這樣的疑問，而說：「佛陀在世時也沒有《菩提道次第廣論》和《道炬論》這兩本論著啊。當時修行人也沒有按照這兩本論著修行，不是也都證悟了嗎？漢地有很多祖師先賢也沒修學《菩提道次第廣論》，不是也證悟了嗎？」

你說的這個道理，我也同意。但是，你只是從《廣論》的外相及名詞來看，並沒有從內涵來看。佛陀在經典上講到：沒有出離心不名為小乘修行者，沒有菩提心不名為大乘行者，不懂空性談不上解脫。所以你從內涵來看，佛陀有哪一部經典、祖師大德有哪一部論著離開了《菩提道次第廣論》所說的內涵呢？

從佛陀出世三轉法輪的內容來看：《解深密經》中講到，佛陀在鹿野苑第一轉法輪講四諦法輪，對著小乘行者；在靈鷲山第二轉無相法輪，講《大般若經》，所對之機有兩種：一個是中觀應成派的所化機，當他聽到《大般若經》就證悟了諸法無自性，唯名言假立。還有另外一種是唯識派的利根器者，他聽到《大般若經》宣說諸法無自性時，他只證到了唯識三性（依他起性，圓成實性，遍計所執性）的見解。但是屬於唯識派鈍根器的呢，他就不清楚諸法無自性的涵意了。

因此，勝義生菩薩對佛陀說：「佛陀呀，您第一轉法輪講一切諸法實有，唯有補特伽羅我空；第二轉法輪講一切諸法皆自性空。但第一轉法輪跟第二轉法輪似乎前後有所矛盾。」於是，勝義生菩薩就請示佛陀，可否就這兩個法輪再做進一步解釋，所以佛陀在廣延城第三轉善辯法輪，講《解深密經》。

佛陀第一轉法輪為四諦有相法輪，第二轉法輪為《大般若經》的無相法輪，而第三轉善辯法輪，是以唯識之見用三性（遍計所執性、依他起性跟圓成實性）有自性來解釋三無自性，來詮釋《大般若經》所說諸法無自性。佛陀這三轉法輪全部都是以講空性為主。

小乘行者俱足了出離心後，以空性解脫輪迴生死；大乘不僅具出離心還要具菩提心，累積福德資糧而來成就佛果位。假若只有修學福德資糧，或者是只有修學智慧資糧，偏一個那就不能成就佛果位了。因此，佛陀三轉法輪都沒有離開出離心、菩提心、空正見的教授。

從三轉法輪所化之機證悟情況來看：第二轉法輪、第三轉法輪中觀應成派的根器跟唯識派裡面利根、鈍根聽聞後的證悟情況，就可以間接法喻配合來證明。若是利根根器可以從第二轉法輪的字面，直接證悟到諸法無自性。若是鈍根器，就必須更有系統，更仔細的說明。

同樣的道理，若直接看《心經》或者其它經論，你如果能夠看得出來修行的道次第，則不一定要修學《廣論》；若看不出其修心的道次第，出離心、菩提心、空正見，那隻有一條路，努力認真的修學《菩提道次第廣論》。

所有佛陀所說的經典以及祖師大德的論著，所詮修心的次第和《廣論》雖然外相名詞不一樣，但內涵是一不是異。就如同「如來」和「正遍知」，名詞不一樣，但同是指佛一樣。

你可以翻到《廣論》8頁，倒數第4行。《廣論》的四個殊勝：「通達一切聖教無違殊勝，一切聖言現為教授殊勝，易於獲得勝者密意殊勝，極大罪行自趣消滅殊勝」。有沒有看到？如果配合後面要學的《廣論》的殊勝去理解，你就會更加清楚為什麼我們必須要學習《廣論》。這裡就不多講了，接下來我們會詳細的再講。

我們慶幸遇到殊勝的教授，應窮其此生努力學習，才不浪費暇滿人身。

學生問：文中尊者在西藏弘法利生十七年，我很敬佩尊者弘法利生那麼多年不疲厭，我自己學習佛法時間長了，常有厭倦之心，要是反复讓講解，更是無堪能之心。請問師父，我怎能像尊者那樣學習佛法不知疲倦呢？

師答：凡夫異生修學佛法，絕大多數都是不定性，起起伏伏。剛剛開始修學，精進勇猛，似乎非開悟成就不可。但幾年後，就如推大鐵球上山，難以推動，也不知如何對治及轉逆緣為道用。這些都是沒有經過完整「道次第」修學的原因。此如同「觀音上師」所說的：有些人依著口訣修一法，或念誦儀軌，努力拚命修行，若無全面、有系統的了解學習佛法，即道次第完整的修學，在學修的道路上就很容易生起疲厭之心，對正法的修學更無堪能之心。如此想要有所證悟，有較高的成就，那是不可能的，也是極其危險、容易走偏的。故應謹慎！

如何才能修到阿底峽尊者那樣，學習和弘揚佛法無疲厭呢？那就必須依照《菩提道次第廣論》的教授修學。從初發心開始，念死無常、深信業果，這樣一路修下去。當真正生起菩提心乃至空正見的時候，不忍眾生受苦欲求解脫成佛的心任運生起的時候，我們都會像阿底峽尊者那樣，為法忘軀。因此，我們必須珍惜暇滿人身，在道次第上用功學習，方不虛度此生。

學生問：師父，為什麼佛法傳著傳著就隱沒、略存或被垢染呢？感覺好可怕啊。

師答：正如佛在《蓮華面經》中講到的，「阿難。譬如獅子命絕身死。若空若地若水若陸。所有眾生不敢食彼師子身肉。唯師子身自生諸蟲。還自噉食師子之肉。阿難。我之佛法非餘能壞。是我法中諸惡比丘猶如毒刺。破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。阿難。譬如有人入於大海。至寶渚中多取寶物置於船上。欲渡大海於中沉沒。佛之正法如彼寶船。當來破戒諸惡比丘多樂造作種種惡業。滅我佛法沉沒不現。」也就是說，佛所說的正法，任何外道都無法破壞，而唯有獅子身上諸蟲，也就是那些佛教偽弟子會破壞。

前面提到的錯誤見解如果不破除，學習《廣論》的意樂心不提起來的話，對我們今後的修學都會有很大障礙。做為佛弟子，如果對佛法一知半解，沒有系統、完整的修學佛之正法，不按照道之次第忙修瞎練的話，即《廣論》原文中講到的，如果具有「不通達、邪解、疑惑等諸惡垢穢」的話，那就會很容易損害佛法，造下謗法惡業，致使正法隱沒。

我們千萬不要把「造者殊勝」這一章節，當成世間名人傳記來學習。那樣對自己一點用處都沒有。你說對於「佛法傳著傳著就隱沒、略存或被垢染了，感覺可怕」。這是好事，說明大家透過這幾天的學習，對《廣論》有了一定的認識，學習《廣論》的增上意樂之心生起，這是最重要的，值得隨喜。希望大家從現在開始就要下決心，好好修學「道次第」，不要成為獅子身上諸蟲，同時發願幫助更多的人走向正法修行之路，以此相互鼓勵！

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長    

阿彌陀佛

能海法師 講述