廣論0021造者殊勝(p6+1)

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義      

廣論0021造者殊勝(p6+1)

我們翻到《菩提道次第廣論》第6頁第1行，看原文：

於聖教所作事中分二，一於印度所作事理，二藏中所作事理。今初 

前面講到阿底峽尊者他個人在教證功德上的事理。今天我們來講尊者得殊勝功德後「於聖教所作事（理），分（為）二（部分）：（第）一於印度所作事理，（第）二藏中所作事理」，就是在西藏對於聖教所做的事理。

「今初」，現在講第一個「於印度所作事理」。

於勝金剛座大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。

「勝金剛座」：「勝」就是吉祥、殊勝；「金剛座」就是佛陀成道的地方。

「外道惡論」：為什麼稱外道為惡論呢？因為學習了外道的宗義，是不可能跳出輪迴生死的，所以我們稱為惡論。

阿底峽尊者在印度住持正法的時候，「於（佛陀成道的）勝金剛座（附近的）大菩提寺，曾經三次（與外道）以法（論辯），戰敗（了）外道（的）惡論住持（了）佛（陀聖）教。」

前面我們也講過，當時印度內、外道都非常興盛，因此內、外道時常會論辯。在論辯時，國王會帥眾大臣去觀看，論辯輸的一方將會把全部信徒、整個寺院都皈送於贏的一方。所以如果沒有相當能力的話，參加辯論是很危險的。但阿底峽尊者以他教證的殊勝功德，依理戰敗外道，住持了佛教。

以上講述了阿底峽尊者在印度戰敗外道、主持正法的功德。下面講述尊者整頓佛教內部，廣弘聖教的功德。我們看原文：

即於自部，上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉為頂嚴。

「自部」：就是指佛教內部。

「上下聖教」：「上」是指大乘，「下」是指小乘。大小乘聖教各部派的所有宗義。

「惡垢穢」：只要不具「正見」或不通達，就容易損佛法，總稱為惡垢穢。

「黨類」：簡單來講以煩惱貪愛自宗，瞋他宗。（請參考《廣論》p28+7第9個字以後之文）

「即（使在佛教）自部，（對於）上（即是大乘）下（即是小乘）聖教（各部派之間的宗義），所有未（通）達、邪解疑惑（等），諸惡垢穢，亦善（加）除遣，（從）而（廣）弘聖教。故（佛教內部的）一切部，不分黨類（都尊）奉（阿底峽尊者）為頂（上的莊）嚴（——我們稱為）頂嚴。」

如贊中云，『於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。』

「自部」：就是佛教內部。「他部」：就是外道。「惡宗」：就是所立的宗義不能跳出輪迴生死。

「如」拏措譯師所著的《八十偈頌讚》「中云，『於大菩提寺，一切集會中，（佛教）自部及（外道）他部，（對於那些不能跳出輪迴生死的）諸惡宗敵（論的外道，以及佛教內部派對於宗義未通達，邪解，疑惑等等的惡垢穢，尊者均）以獅吼聲語（使其）一切腦漿崩。』」就是破除清淨無餘。

又云，『能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無慠舉，摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師四眾。一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。』

「能飛聚落」：這個是寺院的名字。

「能映覆戒」：即「止迦摩囉室囉」寺，又稱為超戒寺。

「四本部全住」：「四本部」是指四根本律部。即說一切有部、證量部、大眾部、上座部。

「全住」，即是全部牢記在阿底峽尊者的心相續中，並善巧運用。

「尊部無慠舉」：以戒律而言，阿底峽「尊」者是屬於大眾「部」。雖然尊者圓滿通達各部派的宗義，但尊者「無慠舉」，就是無驕傲自滿之心。（「慠」，古同「傲」；「舉」，就是自滿）

「十八部」：根本四部所分出來的十八部。

「摩羯陀」：就是當時的中印度。

《八十偈頌讚》中「又云，『（在）能飛聚落（寺）中，出家（眾）二百半，（即是二百五十位），能映覆戒（即超戒寺）中，出家（眾）不滿（一）百（位），（而且這些出家眾都是德高望重的高僧大德。但由於阿底峽尊者圓滿通達各部派宗義，在其心相續中對於）四（根）本（律）部（的精要），全（部牢記）住，（且能善巧抉擇運用。雖然以戒律而言）尊（者是屬於大眾）部，（但尊者）無（絲毫）慠舉（之心。因此）摩羯陀（即是當時的中印度）境內，一切寺（院、僧團），無餘（全部都）成（為）大師（阿底峽尊者的）四眾（弟子）。一切（的四眾弟子都尊奉阿底峽尊者為最珍貴的、最稀有的、最殊勝的）頂上珠，（阿底峽）尊（者身）居十八部，一切（弟子的）頂（嚴）時，一切（四眾弟子）皆（接）受（阿底峽尊者的）教（授）。』」

以上講述了阿底峽尊者在印度所做的事業。這一段有沒有什麼問題？

學生問：師父講到，『上下聖教』指大小乘各部派的所有宗義。請問師父，這個宗義是什麼？各個部派又怎麼分的呢？為什麼佛教內部還要分那麼多部派呢？各個部派都有什麼區別呢？對我們修行有什麼影響？

師答：根據我所了解的，佛教內部所分的派別有二：

一是漢系（北傳）所分派別。主要是把釋迦佛所說的經典，依一家的義旨而分派別。如：依「華嚴經」成立華嚴宗派，乃至有淨土宗、禪宗、律宗等。

二是印度佛教所分派別。依二個原則來分：

（1）是依據宗派斷障之見而分，有中觀派，唯識派，經部派，毘婆娑宗（或稱為有部）。前二中觀、唯識是大乘部派；後二經部派、毘婆娑宗（有部）是小乘部派。這是以斷障而分大小乘。另外，有以是否具有菩提心來分大小乘。若有菩提心就是大乘，若無菩提心，有出離心就是小乘。所以大小乘及大小乘部派，是有一些差別的。

（2）是依據戒律而分大小乘。菩薩戒就是大乘戒（亦包括別解脫戒），別解脫戒就是小乘戒。此分根本四部，即說一切有部，證量部，大眾部，上座部。再由根本四部又分出十八部。

總之，眾生根器不同才分出部派。但是否能斷障解脫成佛，是以宗派斷障之見來判別，也就是「宗義」。

何謂「宗義」？「宗義」這個名詞來自《楞伽經》，經中云：「吾教法有二，教說及宗義」。又依《現觀莊嚴論釋》雲：依據經教和理論巧為宣說來成立自宗的主張——又稱「成就的極限」。比如，中觀派者與唯識派者相互辯論時，都不會在對方所依據的教理前放棄自己的宗見。若放棄自己的宗見，即是接受對方的宗見而換成他宗的宗見。同樣，大小乘者相互辯論時，亦不會放棄自己的宗見。若放棄則大乘者退墮小乘，小乘者轉成大乘。

《楞伽經》又云：「教說示童蒙，宗義為行者」。此經是說，不具有「宗義」者，即是童蒙。此是以世間小孩來形容不具有「正見」。此如《菩提道次第略論釋》下冊p1292+1雲：「若於二諦差別，未善了知，雖博通三藏，猶是愚迷。因一切佛語，以甚深般若空慧勝義諦為最重要。故雖精通五明，已得共通成就，若於此（二諦）不辨，猶未善知佛語，亦不能岀離生死。」此中所說二諦，即是「宗義」所要解說的各部派所建立二諦的差別之處。所以，修學「宗義」是建立正見的主要途徑。

學生問：據說阿底峽尊者是大眾部的，學佛法是不是一定要有自己宗見呢？如何認定自己是什麼派、是什麼宗呢？怎麼建立自己的宗見呢？

師答：我們上面說過，如《楞伽經》雲：「吾教法有二，教說及宗義」。經又云：「教說示童蒙，宗義為行者」。也就是說，修學佛法若無「宗義」之見解，就是童蒙。而童蒙是世間的譬喻，即是小孩子。以宗義而言，即是仍然未生起解脫乃至成佛的正確知見。如《菩提道次第略論釋》下冊p1292+1雲：「若於二諦差別，未善了知，雖博通三藏，猶是愚迷。因一切佛語，以甚深般若空慧勝義諦為最重要。故雖精通五明，已得共通成就，若於此（二諦）不辨，猶未善知佛語，亦不能出離生死。」此論所說二諦，即是「宗義」主要所詮，就是各部派所安立二諦之間的差別。所以欲想解脫成佛，特別是想進入大乘行者行列，就必須學習大小乘部派的「宗義」思想。

如《現觀莊嚴論》雲：「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利」。此「道種智」，即是「菩薩智慧」，而此「智」必須修學三乘（聲聞乘，獨覺乘，菩薩乘）來成辨世間義利。此於《大般若經》雲：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。」

又，如何建立自己的宗見呢？若以我們修學的次第而言，必須先修學《菩提道次第廣論》下士、中士、上士之後，在未學《廣論》奢摩他及毗缽舍那前，應該修學《宗義寶鬘》、《章嘉宗義》，後再修學《廣論》奢摩他、毗缽舍那。如此次第修習才符合我們的業習性。

學生問：文中講到阿底峽尊者『四本部全住』。這對於我們來講都需要了解，都需要學習嗎？

師答：我們要有基本的觀念，只要是有助於解脫或成佛，不論是主因或者是助緣都要學習。只是觀待現在的能力或因緣，要以學什麼為主，其他以後有因緣再學，因為不可能一次或者一生全部學完。就如同菩薩於受菩薩戒時發願，身、財、善根等一切施捨給有情一樣。雖如是發願，但也不可能一生就完成，須經過長久時間，逐漸行持。同樣，我們也要發如是願，佛所說的一切法都要學。

然目前所要了解的是，先以學什麼為最重要。如同上面所建議的，先修學《菩提道次第廣論》的下士、中士、上士，次修學《宗義》，後再修學《廣論》的奢摩他及毗缽舍那。如此應該可以打下紮實的基礎。因為《廣論》是講述如何成為大小乘行者的，而《宗義》是講述四部派建立勝義諦及世俗諦的差別。只有了解四部派的差別，才能修學《廣論》的毗缽舍那。如此修學才能建立正知見。

「四本部」是以戒律來分的派別，包括說一切有部、證量部、大眾部、上座部。至於目前修學佛法的環境，在家居士能修學弘一大師所著的《南山律在家備覽》，及宗喀巴大師所著的《菩提正道菩薩戒論》，已經相當殊勝了。但所有佛法經律論三藏的修學，定需先學好《菩提道次第廣論》及《宗義》，以此為基礎，再做其它的修學。這樣的建議，並不是宗教或宗派的情感偏見，而是以實際真能利益修行而來說的。

學生問：師父，我還有一個問題。因為對於初學的我並不知道自己到底是哪一宗，所以我依止善知識學習，師父是什麼宗我就是什麼宗，其它宗我先不學，其它宗派師父講法我不聽，依此牢固樹立自己的宗見。這樣行嗎？

答：《廣論》所說的善知識，是要引導弟子或學生走向大乘的道次第。若不是引導走向大乘道，就不是《廣論》所說的善知識。也就是說，此善知識要教導學生或弟子生起菩提心的完整教授。另外，無論善知識所持的是何宗派的宗見，也要了解其他宗派的宗見。若不了解其他宗派的宗見，就不符合「宗義」所說的破他宗成立自宗，沒有破他宗成立自宗的宗見，亦不可能生起真實的大悲心。此就如前所引彌勒菩薩所著的《現觀莊嚴論》及《大般若經》所說：要成為菩薩之道種智，必須修學了知三種種性（聲聞、獨覺、菩薩） 。所以若無各宗派的宗見，怎麼能生起自利並利他的悲心呢？想修學佛法解脫成佛，卻又不依經論所說。雖言說「依法不依人」，但往往遇到困難，就是依自己不依法。然後取經上的一偈一頌，隨自己的意思，依文解義。這就是現代人學習佛法的通病，所以應該要謹慎！

學生問：師父講到『外道的宗義是不可能跳出輪迴生死』，為什麼呢？

師答：因為外道宗義之見，一定在常、一、自主的真實我之上而安立，而且不許緣起法的體性。此與佛所說的緣起無真實的我是相違的。故不可能解脫輪迴生死。

學生問：師父，為什麼有『疑惑』也成了惡垢穢？

師答：剛才我們講到只要不具「正見」或說不通達，就容易損佛法，都稱為「惡垢穢」。疑有分：染污疑（如疑業果、四諦、空性等等）及非染污疑（如疑此瓶子是金瓶呢，還是銀瓶呢）。這裡所說的染污疑是惡垢穢，非染污疑不是惡垢穢。 

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長      

阿彌陀佛！

能海法師 講述