廣論0018造者殊勝(p5+4)

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義    

  

廣論0018造者殊勝(p5+4)

成就金剛乘律儀者。

接下來，是第三個「成就金剛乘

律儀者」。

一般來講，「金剛乘」又稱為果乘，它所相對的菩薩律儀叫因乘。因為大乘顯教的菩薩律儀及所攝的六度，是成就佛色身之因的福德資糧，故說是因乘。為什麼金剛乘是果乘呢？金剛乘無上密主要是觀修佛之本尊色身而修持菩薩戒及行六度，故說果乘。

再看原文：

如贊中云，『尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。』

「自見天具金剛心」：此中「見」即「現」,是在止觀雙運中第六意識的「心眼」所現。

「自見天」，就是尊者修到現自身為本尊身。也就是說，尊者已經可以自現本尊身了，且已圓滿生起次第。所謂生起次第，就是依本尊儀軌觀想本尊壇城，轉換代替善淨庸常的分別心所顯現的情器世間，並配合死有、中有、生有而觀修自現本尊及佛國淨土的果位方便。「具金剛心」，「金剛」形容真實不動來成就本尊壇城，此全然由心觀想真實成就。此真實即是圓滿次第。所謂圓滿次第就是依著生起次第觀修，圓滿成就真實圓滿尊輪。

「瑜伽自在獲中者」：「瑜伽」即是修相應。所謂修相應，就是想觀修什麼就顯現什麼。如觀修無常或空性、本尊身等。當然，必須在止觀的基礎上而修相應。

在修相應當中，尊者能夠獲得自在。所謂獲得自在，就如同上面所說的「自見天」，即是隨自己想自現本尊身即現本尊身，同時又能圓滿生起次第。尊者能夠得到此不可思議的成就，完全是在嚴守密乘戒的基礎上觀修本尊法的緣故。

「修密護禁我敬禮」：此處應為「修密護禁者我敬禮」，加一個者。

即：「如《八十偈頌讚》中云，『尊（者）入金剛乘門已（以後），」依上師教授，精勤觀修。在止觀雙運中尊者第六意識的「心眼」所觀「自（身）見（即現為）天（身）」，即本尊身，成就生起次第三摩地，依著生起次第觀修圓滿成就真實圓滿尊輪「具金剛心」，從而成就圓滿次第三摩地。對於「修（持）密（乘，嚴格守）護（密乘三昧耶戒的尊者），我（向您恭）敬（頂）禮。』」

接下來就開始解釋了：

成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故，總讚為其瑜伽中尊，特贊如理護三昧耶，不越制限。

因為尊者「成就觀見自身即（是）天（身，即本尊身，成就）生起次第（三摩地，以）及（依此圓成）金剛心，（成就）圓滿次第三摩地（的緣）故，（所以）總（的）贊（嘆尊者）為（修持密續的）瑜伽（行者）中（最）尊（貴的、最殊勝的、最值得尊敬的大成就者。尤其）特（別）贊（嘆尊者）如理（守）護（自己獲得的）三昧耶（戒，從）不（違）越制限。」

尊者如理守護三昧耶，「不越制限」。這個地方我們略略地作一個解釋：我在黑板上有寫，修密續的行者不僅受持共同之別解脫戒、菩薩戒，而且在接受每一部續典的灌頂時，必須要承諾加行種種善法修持的不共誓句（與上師的承諾），以及承諾不犯同類行為的禁戒，也就是包括承許守護的密乘戒。這些戒律包括什麼呢？包括十四根本戒、語戒、手印戒，當然還有三昧耶戒等等。

好，接下來：

亦如贊雲，『由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。』

「具念正知」：「具」足正「念正知」。何謂正念？思惟觀修於所緣境不忘。何謂正知？簡單的講，修行者安住所緣境時，索住其心所現的影像境而不散亂，分一分心專注觀察是否安住所緣境。正知一定依正念而生。

「非戒」：與戒相違的事情。

「慎念無諂誑」：「諂」想盡辦法隱藏自己的過失。「誑」詐現不實的功德。故凡是為自己名及利的行為都是諂誑。把此遮除就是「無諂誑」。

也就是說，「亦如《八十偈頌讚》雲，『由（於尊者）具（足了正）念正知」，且能夠守護戒律，不讓自己的起心動念跟戒律相違背，故尊者從「不作意非戒」。又由於尊者小心謹「慎」地防護自己的心「念」，所修行的一切都是為了引領一切有情成就佛果，「無（絲毫）諂誑（之心。故違）犯（密乘戒的墮）罪（從來）不（會沾）染尊（者）。』」

這個地方我略略的解釋一下：如果修無上密，對平常生活中所看到的有情、黃金等等一切，都要在空性的攝持下，把它們觀想為諸佛菩薩的壇城。注意：平常生活一切時處都要這樣做。所以這個是非常難的。

下面總結：

如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限，設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。

「如是」尊者對「於」別解脫戒、菩薩戒、密乘戒「諸三種律儀淨戒學處，非僅」，不僅僅是「勇受」，而且還能夠「如其所受隨行防護，不越制限，（假）設（有）少（許的）違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。」

我們知道，當我們犯戒的時候，必須依著各自所受戒的儀軌來懺悔。這樣對不對？別解脫戒有別解脫戒的儀軌，菩薩戒有菩薩戒的儀軌，密乘戒有密乘戒的儀軌，而且犯戒後一定要「疾疾令淨」。我們說「疾疾」的話，總的來說不要隔一夜，當天晚上就懺悔，別的來說是當下就懺悔。

相傳阿底峽尊者別解脫戒從來不犯，菩薩戒偶爾犯，金剛戒天天犯，所以金剛戒不好守。因此，要修密乘並不是像我們想像的那麼容易。阿底峽尊者之所以示現犯少許輕微之戒，然後「疾疾令淨」，馬上修懺悔法懺除，使其清淨，這完全是為利益有情的緣故。故說「犯罪不染尊」。

阿底峽尊者的傳記中講到，相傳尊者在西藏，有時騎馬外出時，如有犯戒都會立刻跳下馬，設置壇城修法馬上懺悔，不會等到晚上，更不會等到明天。這就是說，尊者持守戒律非常嚴謹。

如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。

「諸正士」，是指「諸通達聖語扼要智者」。

「如是（如尊者這樣清）淨（的）傳（記），應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛（之）傳（記，我們也）應當（跟）隨諸正士（如此）修學。」

好，到這個地方你們有沒有什麼問題？

學生問：三摩地、生起次第三摩地、圓滿次第三摩地它們之間有什麼關係？

師答：如果單純講三摩地的話，即是心止於一境或者專註一境。但若是生起次第或圓滿次第三摩地，即是指止觀雙運的三摩地（此觀就是思惟修）。依著三摩地假設觀修而自現本尊壇城，即生起次第。依著生起次第三摩地觀修真實成就本尊壇城，即是圓滿次第。

學生問：師父，『自見天』能說明證到空性嗎？

答：「自見天」，即是隨自己想自現本尊身即現本尊身，同時又能圓滿生起次第。在密續的觀修本尊必須同時有空性攝持。即樂空無二智！故定須證空性。

學生問：請問師父，『自現本尊壇城』與『真實成就本尊壇城』有何區別？

師答：「自現本尊壇城」，是屬於生起次第，是觀想所現；「真實成就本尊壇城」，是屬於圓滿次第，是真實呈現出來的，即是真實佛國淨土。 

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 展轉增上恆滋長！      

阿彌陀佛！

能海法師 講述