廣論0016造者殊勝(p4+8)
造者殊勝
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
成就最勝別解脫律儀事理者。
第一「成就最勝別解脫律儀」。我們首先說明尊者「成就最勝別解脫戒」的功德「事理」。
這個「別解脫戒」的內涵到底是什麼呢？別解脫戒體所生之福與戒體相應的智慧心所，能防非止惡。它的重要性體現在哪裡呢？體現在只要如法守持別解脫戒，就能夠生生世世獲得善趣之身，特別是暇滿難得之人身。這個善趣暇滿的人身，可以輔助我們解脫輪迴生死，獲得究竟涅槃大樂。
為什麼說別解脫戒「最勝」呢？
一是因為唯有依著人身這個五蘊之身，才能得到別解脫戒。那麼為何只有人身才能得到別解脫戒呢？我們說地獄、餓鬼的有情是極端的痛苦，畜生道是極端的愚癡，天人是極端的享樂，故不可能生起出離心，唯有人道！人身在不極端苦及樂的情況下可以生起出離心，而且傳別解脫戒時所做羯摩儀式，唯有人道所依之身才能聽懂傳戒的語言及做羯摩儀式。所以「最勝」。
二是因為唯有佛出世才有別解脫戒。為什麼呢？因為佛已經究竟圓滿現證勝義諦及世俗諦，圓滿了知緣起差別相——何時應傳戒、何時制戒才對眾生有利益。除了佛依自力說法制戒外，一切有情（包括十地菩薩以下）皆要依祂力（依佛力）而說法。所以「最勝」。
如贊中云，『尊入聲聞乘門已，護戒如犛牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。』
「如《八十偈頌讚》中云，『尊入聲聞乘門已，護戒如犛牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。』」
在偈頌中用「犛牛愛尾」來做譬喻，是說明阿底峽尊者在持守別解脫戒方面的功德。西藏雪山海拔很高才有犛牛，不知道你們有沒有看過。相傳犛牛非常喜愛它尾巴上的毛。假如它尾巴上有一根毛鉤在樹上，即使此時有獵人要抓住這頭犛牛，它寧可死掉也要愛護好它尾巴上的毛。犛牛的個性是這樣的。這裡我也順便介紹一下犛牛：我上一次去青海聽他們講犛牛很有個性。它在某個家庭出生，就是把它放到其它的山上去吃草，吃了一年、二年後，它還是會回到原來的出生地，不會走失的。
《八十偈頌》中讚嘆說：阿底峽「尊（者）入聲聞乘門已（即受別解脫律儀以後），護（持）戒（律就）如（同）犛牛愛尾（一般），即使是一點點輕微的戒律都不會犯。尊者是「具（足殊）妙梵行（最殊）勝（的）苾芻，（對於）持（守戒）律（如此嚴格的）上座（師長），我（恭）敬（的頂）禮。」
下面解釋：
謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。
「謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士（獵人）將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是（譬喻尊者如犛牛愛尾一樣），雖於一輕學處，（在戒律上雖然是很輕的學處），尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。」用比喻來說明阿底峽尊者持守別解脫戒的情況。
相傳在尊者的傳記中，尊者的弟子讚歎他一生當中從來不犯別解脫戒。也就是說，五篇七聚律儀尊者從來都不犯。
以上是第一個別解脫戒。
學生問：廣論中說『雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處』。請問師父，何謂輕學處，何謂重大學處？
師答：戒有分性戒和遮戒。性戒是某一業性，其體性是惡。因此佛制戒遮止去造作，故說是性戒。若佛不制戒，此業性稱為性罪。如殺生、不與取、邪淫、妄語！這些也是根本重罪。然有些行為會引生去造作惡業，但其體性不是惡，因此佛也會制戒遮止，稱為遮戒。如不飲酒等。對於出家眾，有些行為會引生貪等，或引生俗人譏嫌，佛會制戒遮止這些比較輕的業。「重大學處」，指殺生等根本重罪。
學生問：師父，我常聽『上座師』一詞，不知道什麼樣的情況才能稱為上座呢？
師答：出家受戒時間比較長（如出家受比丘戒十年以上），又稱戒臘比較高，都稱呼上座。
學生又問：不論持不持戒只要受戒時間長就可以稱為上座嗎？
師答：不要這樣說！要說只要戒體存在（即不犯根本重罪），時間長皆是上座。
學生問：師父在講原文的時候說到：『尊者五篇七聚律儀從來不犯』。請問師父，這個『五篇七聚律儀』是什麼？
師答：五篇：1.波羅夷，2.僧伽婆屍沙，3.波逸提，4.波羅提提舍尼，5.突吉羅。七聚：1.波羅夷，2.僧殘，3.偷蘭遮，4.波逸提，5.波羅提提舍尼，6.惡作，7.惡說。
學生問：師父，天人也有部分可以證道是嗎？還有六道之中阿修羅可以受戒嗎？
師答：天人可以新證道（即是天家家的預流聖者），但必須先於人道當中修道習氣濃厚（到加行道）。此在《廣論》61頁第5行講到：「又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者。」
六道之中，阿修羅可受菩薩戒，但不能受別解脫戒。
學生又問：師父，菩薩戒不是包括別解脫戒嗎？
師答：菩薩戒中的攝律儀戒有二種。1）七眾別解脫戒。2）十善業。依人道之身受戒所獲得的是七眾別解脫戒（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，優婆塞、優婆夷）。所以，人道所依身所受菩薩戒中的別解脫戒，是指七眾任一。而除人道所依身外的有情，受菩薩戒所生的別解脫戒是指相順於別解脫戒的十善業。
師答：1）發出離心受別解脫戒就是聲聞乘或稱小乘。2）大乘分二：波羅密多大乘（顯教大乘）以及大乘金剛乘。故發出離心再生菩提心——是菩提願心，進而受菩薩戒——就是菩提行心。菩薩戒，又可稱波羅密多大乘（有三：攝律儀戒即是別解脫戒，攝善法戒，饒益有情戒）。所以菩薩戒定包括別解脫戒，別解脫戒不包括菩薩戒。最後，要有菩薩戒才能灌密乘之頂，受大乘金剛密乘戒。總之，聲聞乘戒為——下，菩薩戒為——中，金剛密乘戒為——上。「上包括中，下」、「下不包括中，上」、「中包括下，不包括上」，此稱為「道次第」！
學生問：請問師父能詳細介紹一下正學女嗎？
師父答：佛製女眾出家，起初當然也只是比丘尼；其後增立沙彌尼；後來又增列式叉摩那；成為出家女眾的三級制。起因是︰有曾經結婚的婦女來出家，她早已懷了孕。受比丘尼戒後，胎相顯現，生了兒子，這是會被俗人誤會譏嫌的，有辱清淨僧團的名譽，因此，佛制定式叉摩那。六法戒：式叉摩那（正學女）所應受持的六種戒法。又稱六法、正學律儀。即：(1)不染心相觸，(2)不盜人四錢，(3)不斷畜生命，(4)不小妄語，(5)不非時食，(6)不飲酒。受持此六法達二年者，方可受具足戒為比丘尼。
學生問：請問師父，什麼叫三羯磨？
師父答：傳戒師於傳戒時，念誦儀軌三遍即是三羯摩！
迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 輾轉增上恆滋長
阿彌陀佛
能海法師 講述
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