廣論0015造者殊勝(p4+5)
造者殊勝
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
請翻到《菩提道次第廣論》第3頁的第5行，先看一下科判：
獲得功德事理分二，一知見廣博獲教功德事理；二如理修行獲證功德事理。今初
阿底峽尊者「獲得功德事理分二」。第一個「知見廣博獲教功德事理」。這個我們上個禮拜已經講完了，這個禮拜講第二個「如理修行獲證功德事理」。
好，我們翻過來看第4頁的第5行：
獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。
總的來說，佛陀所開示的聖教分兩個，一個是教，一個是證。
我們翻到《菩提道次第廣論》的13頁第4行，引用《俱舍論》來說明，我們看：「如俱舍雲，『佛正法有二，以教證為體。』除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二種，成為因果。」
佛陀所開示的聖教有教之正法和證之正法，除了教證二法之外，沒有別的聖教了。那麼何謂「教（之）正法」呢？「謂是抉擇受持道理修行正軌」。此處是說，我們學習教理，然後去抉擇如何受持、如何修行。何謂「證（之）正法者」呢？「謂是如其前」，如前面的教之正法，「抉擇時」，「所抉擇已而起修行」。所以教證「二種（正法）成為因果」，證之正法是依教之正法而來的。
因此當我們要去修證的時候，必須先要理解修證的方法。這個修證的方法當然是被經律論所攝。所以說「總佛一切教法聖教，三藏寶攝」。經律論我們又稱為「能詮」，它解釋如何去修證。「故證聖教亦須攝入三學寶中」。所謂「三學寶」就是戒定慧。戒定慧我們稱為「所詮」。
好，我們繼續看第4頁第5行的原文：
其中戒學，至言及釋數數讚為定慧學等，一切功德之所依處。
首先談到戒學。戒學是「至言及釋數數讚為定慧學等，一切功德之所依處」。「至言」是指佛經，「釋」就是解釋經的一些論著。即：佛經以及祖師大德所著的論著，「數數（稱）贊，（戒學是）定（學跟）慧學等一切功德之所依處。」因為我們知道，修行是生生世世的事情。生生世世都要獲得暇滿人身乃至往生佛國淨土，如果沒有以戒作為基礎的話，是不可能達到的。
「故須先具戒學增上（之）諸證功德」。「增上」即是以別解脫戒（解脫輪迴）為基礎，再往上受菩薩戒（希求佛果）。
「其中（戒增上學）分三」。第一個「成就最勝別解脫律儀事理者」；第二個倒數第2行「成就菩薩律儀者」；第三個第5頁第4行「成就金剛乘律儀者」。
學生問：師父，『知見廣博獲教功德』是思惟修，『如理修行獲證功德』是修所成嗎？
師答：1）知見廣博獲教功德，是說阿底峽尊者通過學習大小乘道次第修行的正理、各宗派所安立解脫乃至成佛的差別，及戒律不同持守的界限，並思惟修生起了圓滿的正見。但不能單單用思惟修來做解釋，要從知見廣博上理解。2）如理修行獲證功德，也不能局限在修所成。因為證有分比量證（聞所成慧、思所成慧也是比量證）及現量證（現量證空性）。
學生問：為什麼聞所成慧和思所成慧都是比量證？
師父答：因為聞所成慧和思所成慧的「聞」和「思」都要依靠第六意識分別心，通過聽聞教理，思維抉擇，把我們心識上錯誤的知見遮除掉，從而獲得正見。不依靠分別心的話不可能達到此種結果。而在空性定中現證空性的時候，那時能所已經溶為一，分別心暫時消失掉，分別心暫時不起作用了。沒有分別心的作用，也就無從「聞」和「思」了。只有等到出定後，分別心才再度起作用。所以說聞所成慧和思所成慧只有比量證，而沒有現量證。（答：對的！聞所成慧及思所成慧都是比量證。但修所成慧有分比量證及現量證。）
學生問：廣論上講『彼二種，成為因果』。請問師父，教之正法對證之正法起什麼作用？
師答：證之正法來自教之正法。若無教之正法，證之正法不可能生起。而證之正法也包括聞所成慧及思所成慧。證又分比量證及現量證。
學生問：師父，為何首先談戒學呢？
師答：所有的修行或者獲得佛法的正見，皆以戒為基礎。若無戒，其餘都談不上。但論戒不能只看戒相（表面），必須學習大小乘戒學的「開、遮、持、犯」。
學生問：我沒受戒是不是就沒有思惟修？我是不是一定要馬上去受戒？
師答：你還沒受戒，不一定就沒有思惟修。如受菩薩戒前定須生菩提心，但不能說菩提心即是菩薩戒，他們有前後關係。也就是說，生起菩提心後，還需再過兩、三年再受菩薩戒。這之間皆有思惟修，所以不能說沒受戒就沒有思惟修。但生起菩提心定須依七支因果或自他相換之理去思惟修。
至於你問是不是一定要馬上受戒的問題。其實，如果你真想要得五戒戒體，定須學習到中士道並配合宗義的學修，待生起出離心之後再去受戒。《倶舍論釋》說：沒有出離心，得不到五戒戒體。因為出離心要思惟行苦才能生起來。我是依教理而來說明的！當然要受戒我都隨喜讚歎。所以，修學佛法不能說我想怎麼樣就怎麼樣，而是要依教而言——我有條件受戒嗎？這是非常重要的。
學生問：廣論中講到『其中戒學，至言及釋數數讚為定慧學等，一切功德之所依處』。這個『一切功德』，除了定慧的功德外還特別指什麼功德？戒定慧三者之間的關係是什麼？
師答：除了定慧的功德，尤其特別指「戒」的功德，因為所有一切功德包括定及慧，皆以戒為主。其中「戒」分：法、體、行、相。「戒法」是指戒條等。「戒體」是依出離心於傳戒師前三羯磨後生起防非止惡的功用。「戒行」是與戒體相應的智慧心所。「戒相」依與戒體相應行持所呈現的威儀。「定」是專註一境或止於一境。「慧」是以分別心思惟觀察抉擇。
如上所說，戒、定、慧三者的體性是不同的。以理路而言，沒有一法是戒亦是定，也沒有一法是定亦是慧！
戒定慧雖是不同，然其有相屬關係。戒主要是能取善能捨惡，所以專注於善所緣境而不犯戒。此專注是正念與定之止於一境相順。然止於一境不被煩惱干擾，此必須有智慧觀察是否被煩惱干擾，此是正知、是相順於「慧」，而戒之能取能捨亦是相順於「慧」。
迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長
阿彌陀佛！
能海法師 講述
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