廣論0014造者殊勝(p3-5~p4+4)

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義    

  

廣論0014(p3-5)

於其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重，羅睺(h ó u)羅毱(j ú )多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。

「黑山道場」，是一個寺院的名字。

「瑜伽自在」，是指瑜伽自在者，指「羅睺羅毱多」上師。「羅睺羅毱多」是取梵文的音譯，是尊者上師的名字。

「歡喜金剛尊身」，「歡喜金剛」是密教的一位本尊。我們知道佛陀成佛的時候有法身、報身、化身三身，佛陀的報身是以天身成就的，因此「歡喜金剛（本）尊身」是屬於天身，也是報身。

「空行佛母」，空行母是指密續修行中，依著父續或者母續儀軌修行的女性瑜伽行者，有聖者及凡夫異生空行母兩種。但異生空行母的程度，至少是「生起次第」的圓滿者。

「灌頂」，簡單說就是開許修此本尊法。必須是人對人做開許，或者說做灌頂，來修此本尊法的種種儀軌。

「尊重」，就是上師或者是善知識。

在「黑山道場」寺，有一位「瑜伽自在（者叫）羅睺羅毱多，（他是一位能夠在止觀雙運當中）親見歡喜金剛（本）尊身，（且）獲得金剛空行佛母授記（的上師）。」

阿底峽尊者在「羅睺羅毱多（大成就者）前，具足請受一切灌頂，（並取法名，名）諱為智密金剛。」

二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。

阿底峽尊者「二十九歲以內」，除了在羅睺羅毱多上師前接受一切灌頂外，還在眾「多獲得成就（的上）師前（學）習金剛乘教典教授」，而且尊者都能夠「善巧無餘」，即圓滿通達。

於諸密咒唯我善巧，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。

此時，阿底峽尊者內心生起了微微的慢心：在「諸密咒（中）唯（獨）我（是最）善巧（通達者）。作是念已，（生起這個念頭以後） ，諸空行母（在他的）夢中，陳示眾多（尊者）昔（日）未見（的）密咒經函，（從而）摧（伏了尊者的）慢意。」

相傳密教的經論都是在空行剎土，是由很多修行有成就的大善知識，依著自己的神通力到空行剎土後，把修密法的經典帶回人間，翻譯成人間密續的經典。

這個地方我們特別要說明一下：有些研究佛法的學者，認為密法非佛說，是印度的婆羅門教。他們立的因是：密教裡面很多本尊是婆羅門教的神。他們的這種說法，完全是一種智慧微劣的表現，因為他們沒有修行的成就，只是拿人間的書籍做考古而已，所立的因是不正確的。

我們前面剛剛講到因明，現在我們就拿他立的這個因來反問他：如果你立的因成立的話，那請問漢傳佛教裡面有沒有一位伽藍菩薩？伽藍菩薩是哪一位？是不是關公？那你是否認為漢傳佛教是外道呢？

另外，大家還記得《法華經》吧！在《法華經》裡是不是講到有許多鬼道的眾生被佛所度化？其中就有鬼子母，是不是這樣？鬼子母當時就皈依三寶，並發願保護《法華經》的奉行者。如果把這些修行護法列為外道的話，你立的因就大錯特錯了。

再舉一個例子，大家都知道，佛升到忉利天宮為母說法而宣講了《地藏經》。如果依考古為準的話，請問對於這部《地藏經》你怎麼去考古？難道《地藏經》也非佛所說嗎？因此，我們學習佛法所立的因一定要很正確，不能不周遍，否則會染上謗法的惡業。

佛陀三大阿僧祇劫修行，依著眾生的根器決定在哪個地方講經，在哪個地方說法。連十地菩薩都無法測度佛的境界，一個凡夫異生的學者，居然可以判定哪部經是佛講的，哪部經不是佛講的，實在是自不量力。我們應該要特別的謹慎。

好，我們現在回來看第3頁的倒數第2行：

此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸雲，若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。

此句的標點重新標註一下：「此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸雲：『若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。』」從「此」以「後」，阿底峽尊者所依止的「尊重」，即他所依止的善知識或者師長，「及」他自己所修的「諸本尊」等等，「若寤」，就是醒來直接地，「若夢」，在夢中間接地，「隨其（即隨阿底峽尊者）所（相）應（的這一些師長本尊，都）勸（勉尊者）雲： 『（假）若（你能夠）出家，則（對）於（住持佛陀的）聖教，（以）及（度化）諸眾生，（都會）起（極）大（的）饒益。』」

依是勸已，如贊中云，『共稱汝親教，為加行道者。』

尊者「依」著這個「勸」勉後，「如」同《八千偈頌讚》「中云」：「『共稱汝親教，為加行道者。』」「共稱」是說大家都稱，「汝」就是阿底峽尊者出家的「親教」師，是修證到加行道忍位的一位上師。我們知道加行道有暖、頂、忍、世第一法。他所依止的師長已經修證到了加行道的忍位。

隨請大眾部持律上座，得加行道一分真實三摩地者，厥號戒鎧為親教師而正出家，其諱又名勝然燈智。

也就是說，阿底峽尊者聽眾師長本尊勸勉以後，「隨（即）請大眾部持律上座（證）得加行道一分真實三摩地者」，即證得加行道忍位，名號「戒鎧」的大成就者，「（作）為（尊者的）親教師（而）正（式剃度）出家，（尊者出家的名）諱（又稱為）勝然燈智。」

此後乃至三十一歲，習學相乘內明，上下諸藏。

「此後」，就是阿底峽尊者出家以後，一直到「三十一歲」都跟隨戒鎧師長「習學相乘內明」。所謂「相乘」，應該是佛教裡面的法相學以及「上下諸藏」。這個「上下諸藏」有兩種解釋：一種是「上」對法，即是指《集論》，「下」對法，即是指《俱舍論》；另一種是「上」即中觀，「下」即唯識等諸藏。除此外，當然還有包括《量學》等，就是一般所說的五部大論（《量論》，《現觀莊嚴論》，《入中論》，《俱舍論》，《律學》）。

特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受大毘婆沙，極善根本四部教典。於諸異部，作受食等，諸微細分，互舍取處，遍知無雜。

「能飛聚落」，是一個寺院的名字。

「《大毘婆沙》」，另外一個名字叫《七部毗曇》。它是一切有部主要的一部論著。七部之中以《發智論》為主，還有《集異門論》、《品類論》、《識身論》、《界身論》、《法蘊論》、《施設論》六部，加起來一共七部。《大毘婆沙論》就含攝了這些論著。

尊者「特（別）於能飛聚落（這個寺院，在）法鎧（上）師前，十二年（當）中，聽（聞）受（持了）《大毘婆沙》，（而且）極（其）善（巧）正量部、說一切有部、大眾部、上座部等）根本四部（的）教典。」

甚至「於諸異部」，即四根本部之外的其它各部派，他們所不同的「作受食等」，這個「作受食等」就是出家眾接受供養的時候要說淨等，「諸微細分，互舍取處，（他都能夠）遍知無雜」。也就是說，對於大小乘各部宗派之間的差別，他不會把它混著講，而且道理都非常清楚，所以叫「遍知無雜」。

由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。

「由是」，因此；「度越」和下面的「彼岸」意思是說圓滿的了解；「自他諸部宗」，我們說佛法分大乘及小乘。大乘裡面有中觀及唯識，小乘部派有有部跟經部。如果以律學上來說，小乘部派有正量部、說一切有部、大眾部、上座部。

因此，阿底峽尊者圓滿了解「自他諸部宗（義契）海」。就是指佛教裡面諸部宗義的全部內容，阿底峽尊者都能夠圓滿的了解。

所以「故是無倒解了一切教正法中樞要處者」，即「（阿底峽尊者）是（能夠）無（顛）倒、（圓滿無誤地）解了一切教正法中樞要（即精要之）處（的大成就）者」。也就是說，阿底峽尊者能夠掌握各部派裡面的互相取捨之處等等的精要，為什麼要這樣做，為什麼要那樣做，尊者都了然無餘，非常清楚。

學生問：師父，尊者生起的慢心是示現給大家看嗎？如果是示現的話，尊者為何要示現慢心呢？如果不是示現，他生起的這個慢心會感果嗎？

師答：這個是屬於心識的問題，只能依教依理去推論。一般說來，「慢心」，小乘行者要證到阿羅漢果位時才能全部斷盡，大乘行者須證到第八地才能斷盡。但不論小乘進入預流果的聖者及大乘初地聖者菩薩，其煩惱都是無記的。所以不會造作不善因，故也不會有不善果報。假若是示現，也是以大悲心在教導大家，少許成就離成就佛果還是極長遠的，不要起慢心，要以此調伏自己的慢心！

學生問：請問師父，阿底峽尊者為何直接趣入密法的學修而沒按次第修呢？

師答：關於這個問題，在阿底峽尊者的傳記當中講到：尊者一開始就修學密法的主要原因，須從以下幾方面來敘述：

1 ）傳記中記載，尊者五百世皆是持戒清淨的比丘且又修密法。以戒學的次第來看，尊者不僅小乘別解脫戒持守清淨，就連難行的菩薩戒都持守清淨。因此，尊者一開始就修密法是符合「道次第」的。

2 ）《略論釋》17頁的倒數第6行講到：「阿底峽尊者生後十八月，王妃抱出王宮，就別殿高處能供遠瞻者，供臣民聚觀。一時見者，咸共贊雲：『初生之日，天雨寶花，日放霞彩，發妙音聲。今日得見，真甚稀有。』其後稍長，隨父母出遊，尊者問其母曰，此諸眾生，為誰所有。母告之曰，是汝所屬。（因心愛尊者，有擬立為太子意，故云。）尊者聞此，即發願雲：『願此諸人，悉皆如我，常生王家，富貴自在，修習佛法，得解脫道。』」以上都在說明阿底峽尊者早已生起菩提心。

3 ）從「論」的角度而言：世親菩薩所著的《俱舍論釋》中說到，若無出離心，不可能獲得別解脫戒體。《現觀莊嚴論》之《菩薩地》中說到，若無菩提心，則不可能獲得菩薩戒體。月稱論師所著的《入中論》中說到，佛子因有三，即大悲心、無二慧、相似菩提心（生起真實菩提心的前一刻）。

由上可了知，尊者已具足修密法的基本條件——菩提心、空正見。故有些學生看了尊者直接修密，就以為自己也可以直接修密。這要先問一下自己是否具足如同尊者之條件。

學生又問：尊者直接修密法有何原因呢？

師答：佛涅槃後，從有限的文獻當中找不到一位補特伽羅具足圓滿顯密道次第的「教」「證」二法，除了印度阿底峽尊者及西藏宗喀巴大師外，其餘沒有。所以尊者必須在外相上廣學顯密教法。也就是說，當時雖有顯密修行的教授，但是沒有圓滿的顯密道次第的教授。

學生問：請問師父，尊者為何出家以後又學習小乘的教法長達十二年呢？

師答：如同現在藏傳有成就的上師一樣，在下一世轉世兒童時，就有很多具有傳承的老上師皆去對其口傳法要。因為緣起的表相，必須具有圓滿「教之正法」。至於「證之正法」是屬於自內證的功德，除了佛和自己以外，任誰也無法證知。但緣起的表相特徵是可以直接見到的，可令眾生現前了知其具有傳承。

但這個緣起表相萬不可理解為「示現」，認為接受不接受口傳或學習不學習都無所謂。這是錯誤的認知。雖然修行有所成就，但還末到無學位之佛果。以十地聖者菩薩而言，或者說每地菩薩，皆必須行持六度及六度和合開出來的四度（方便、願、力、智），所以共十度。此十度配合十地，每地菩薩皆必須行持十度，但每地都有其殊勝的特徵。如初地菩薩行持的特徵是「圓滿佈施度」，但其它九度也必學習及行持。

初地菩薩若以現在人身而言，必須轉很多世來積福德，才能配合空性之勢力斷除進入二地的障礙。所以在轉很多世的人身時，每一世、每一世，初地菩薩所要修學的都一樣，都要修學六度。即使初地菩薩圓滿積集福德資糧斷障進入二地，仍然還要修學六度。所以現在大部分修習佛法者，都誤解只要證空性或專修一法就等同修證一切。此如《攝研經》雲：「彼諸愚人作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法。此等未能清淨諸行。」此中「諸行」即是六度諸行。這樣錯誤的認知，對自己修學會有很大的障礙，所以應該謹慎。

關於這一點《廣論》中也講到，急於修行超越道次第，欲想成就，此就如割稻之鈍鐮刀，若不磨利就去割稻，不僅割不了幾根稻草，甚至浪費力氣，損害鐮刀。若能磨利再割，則省力且極短時間即割完成。以此形容，若學好道次第，努力生起菩提心且通達空性，任修何法皆能快速圓滿。

學生問：我想問問師父，阿底峽尊者的師父羅睺羅毱多上師都很厲害了，他為啥還要在眾多上師面前學習金剛乘教典教授呢？

答：密法裡有事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈。無上瑜珈又有五道（資糧道，加行道，見道，修道，無學道）。從最下的事部到最高的無上瑜珈，若未到無學道——成就佛果，仍然必須修學。

學生又問：《廣論》後面的依止法裡面不是講到最好不要依止多位上師嗎？

師答：《廣論》依止法裡有二說：1）若能調伏煩惱，不見善知識的過失，則可以多依止師長。《廣論》p29+6講到：「桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰，『從彼聽聞，退自威儀。』答云，『汝莫作是言，我得二益。』」。2）若未調心，易見師過，生起不信心，則依止師長少些。《廣論》p29-6講到：「善知識敦巴者，尊重鮮少，數未過五。」此二種教授，以自己調心能力來做決定。很多法師解釋時，喜歡講第2）種，甚至以自己的意思解釋，只要依止一位（且指自己）就好。此種說法要很謹慎，於法有損，因為不是《廣論》之文義，而且有可能壞菩薩戒，會染上五邪命。

  

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 輾轉增上恆滋長      

阿彌陀佛！

能海法師 講述