廣論0011造者殊勝(p3+5~+8)
造者殊勝
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
接下來我們看：
獲得功德事理分二，一、知見廣博獲教功德事理，二、如理修行獲證功德事理。今初
其身「獲得功德事理分二」：他本身獲得有暇之身之後，修學佛法而「獲得功德事理」分兩科來解釋。第一科「知見廣博獲教功德事理」，第二科「如理修行獲證功德事理」。這個地方是在說明阿底峽尊者學習教理的功德，以及學習教理以後依教理修行，在他的心相續當中所證得的功德。
「今初」：「知見廣博獲教功德事理」
如贊雲，『二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。』
「如《贊》雲，」「《贊》」就是剛才說的拏錯大譯師所造的《八十偈頌讚》，「雲，『二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。』」這個偈頌標點需要重新標註一下，對這個句子的理解就容易了。我們下面先標註一下，「『二十一歲中，善巧六十四技術及一切工處，善構言，及一切諸量。』」
就是說阿底峽尊者「二十一歲中」，「中」是中間，即二十一歲以內。「善巧六十四技術及一切工處」，「善巧六十四（種）技術」。這六十四種技術是一個總稱，我們一般稱為世間的工巧明。比如騎馬、射箭、書畫等等，屬於這一類事，「及一切工處」。「一切工處」也是我們剛才所說的工巧明。接下來「善構言」就是聲明，「及一切諸量」。「一切諸量」是什麼？就是比量、現量，此處是指因明。
謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明，因明，工巧業明，及醫方明，善巧究竟。
下面解釋說：「謂於二十一歲以內（就是他二十一歲之前），學習（了）內外（道的）四共（同）明處。」這「四共明處」是哪四種呢？五明之中除了內明之外，其它聲明、因明、工巧明、醫方明四明，是共外道的。也就是說學習這四明，如果沒有內明、沒有佛法的攝持，就是共外道的。反之，有內明的攝持，這四明有助於佛法利生事業。
下面略略解釋一下這四明：
第一、「聲明」：學習聲明有什麼作用呢？有助於論述、寫作。就是通過論述、寫作把佛法留傳下來。
第二、「因明」：一般因明是屬於論辯。因明的作用是有助於分別正因，就是能立因，及非正因，就是似能立。所謂的似能立就是說你的見解是相似的、不正確的。如果安立這樣的見解反而會破自己，這就叫似能立。
當時印度外道因明也非常善巧。相傳提婆菩薩當初就是一個外道，他本身智慧非常高。他找那蘭陀寺等所有寺院的出家眾論辯，幾乎沒有一個能辯倒他的。後來由佛護論師借助因明把他度化了。所以因明是有助於我們度化外道的。
不僅如此，更重要的是能夠使我們在學修佛法時，建立正確的見解。這個是最重要的。我們說，你對某個事情的見解，不論你認為它是對的還是錯的，都要有理由去安立。
如果你立的理由不正確，我們稱為非正因。以量學來講，那就是似能立。也就是說，你所立的宗見會很容易被破，或者是你在破自己而自己卻不知道。所以如果你立的因是錯誤的，在修學佛法上就會出問題。因為你立的這個因就是你的見解，所有的修法都是以見解為主，所以如果你的見解錯了就會出問題。
如果你立的因是正確的，我們就稱為正因，這個叫做能立因，就是能立之因。從量學上來講，我們辯論時所立的論式就包括宗、因、喻。宗就是你所承許的見解，因就是理由，喻就是譬喻。
第三、「工巧業明」：「工巧業明」有助於我們利益有情之弘法事業。因為有一些有情，如果能夠跟他結善緣，在世間上隨順他的需要，他會對你有所好感。這樣就能慢慢的接引他入佛門，以法度化他。
第四、「醫方明」：「醫方明」有助於菩薩利生事業。當有情病苦時，如果你能夠利益他，能減少甚至去除他的病苦，這是最能讓有情感恩的。之後你再用佛法的教理教化他，他一定會慢慢地接受。因此，「醫方明」是最能利益有情而且令有情感受最深的。
以上四共明處，阿底峽尊者在二十一歲以內就「善巧究竟」了。實際上，這四共明處作為菩薩來講，都應該學習。因為菩薩要廣利有情，內外道的有情都要度化。
特如大卓龍巴雲，十五歲時，僅聞一次正理滴論，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。
「特」：特別；「《正理滴論》」：是當時印度因明學家法稱論師所著因明七部量論之一。七部量論又稱七部因明論，主要是詮釋陳那菩薩所著「集量論」之要義的。此七部是︰（1）《釋量論》；（2）《定量論》；（3）《正理滴論》。前三部論主要是敘述量的主體；（4）《因滴論》是展示正因；（5）《觀相屬論》是因生果及體性一的相屬關係和正因與所立宗法的相屬關係；（6）《成他相續論》是屬於唯識派論著，是說無有外境，亦可成立他人心續不共所見；（7）《諍理論》立敵如何辯論及勝負由誰定。「黠慧」狡詐聰明，就是說聰明智慧沒有用到正確的地方；「戲論」跟解脫無關的言論；「墮伏」折伏。
本論「特」別引用「大卓龍巴」大德講述的阿底峽尊者利用因明善巧度化外道的公案。他講到在阿底峽尊者「十五歲時，僅（僅聽）聞（了）一次《正理滴論》，（然後）與一（位）黠慧戲論外道興辯，」並折伏了外道。因此阿底峽尊者的「美譽遍揚」整個印度。
相傳在印度，內外道辯論的時候，國王大臣等都會去觀看並當裁判。辯論輸的一方，一方面要頂禮膜拜勝方，另一方面你會把整個寺院交給勝方以及信眾要全部皈依、信奉勝方的教派。因此，辯論的勝敗關係到自己將來的信仰以及教派的存亡。所以沒有相當大的能力，誰敢跟別人辯論呢？假如辯輸的話，這個惡業是蠻重的。但是我們來看，一個十五六歲的小孩子，僅僅聽聞了一次因明學的教授，就跟一個至少五六十歲、久負盛名的黠慧外道辯論而且把他折伏了。這足以證明阿底峽尊者因明善巧究竟。
以上五明講了四明，還有一個與外道不共的「內明」，這個也是最重要的。在這裡也把內明的概念跟大家簡單介紹一下：內明，總相而言，就是修學經、律、論；別相而言，若不具足出離心、菩提心、空正見，即使專研其他四明（聲明、工巧明、醫方明、因明），也只是世間的名利而已。
剛才在下課休息的時候，有一位師父讚歎說：你看人家，二十一歲以內，就圓滿善巧四明，尤其因明如此善巧，讀一次《正理滴論》就能善巧度化剛強難度的外道大師。啊，而我們呢？
我想在座各位很想同尊者一樣，以因明辯論的方式來利益有情。這很值得讚歎！但真正要學因明辯論，必須得經過長時間實際辨論的訓練，並不是學幾本《攝類學》、《心類學》或《量學》的書就可以辯論的。可是在學習的時候，你不僅同時要拋棄家庭、捨棄工作等等一切世間瑣事，把全部心力都投入去修學，而且還要有一群夥伴及環境。像這樣的條件，對我們來講，大都不具備，除非你去藏系的僧團！
我們既然沒有辦法去學習辯論，那怎麼辦呢？依我個人經驗及看法，對於我們來講，唯有努力修學《菩提道次第廣論》全部的教授（包括奢摩他、毗缽舍那）及《宗義》。把這個基礎打好，若有能力再專門修學量學的論著，會比較好。我們今生如果能夠把內明搞清楚，就很值得讚歎了。今生我們獲得了暇滿人身，就一定要儘自己最大的努力，樹立起修學佛法的正見。這是我的建議！最重要的是一定要把《菩提道次第廣論》的出離心、菩提心、空正見學好。要學習空正見還要牽扯到《宗義》，以這個為基礎，將來有能力的時候再慢慢地廣學。
學生問：師父您講到，七部量論又稱七部因明論，主要是詮釋陳那菩薩所著『集量論』之要義的。此七部是︰ （1 ）《釋量論》；（2）《定量論》；（3）《正理滴論》。前三部論主要是敘述量的主體。請問什麼是量的主體呢？
師父答：最主要是指「不欺誑」。但若以宗見立場而言，是「新生，不欺誑」。
能海法師 講述
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