廣論0010造者殊勝(p2-1~p3+4)

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

廣論0010(p2-1)

接下來，第一個科目：造者殊勝。

其殊勝分三，一圓滿種中受生事理，二其身獲得功德事理，三得已於教所作事業。今初

「其殊勝分三」：「其」指造者，即造者殊勝分三。

第一「圓滿種中受生事理」。當時在印度種性分得很清楚。阿底峽尊者種性圓滿；

第二「其身獲得功德事理」。「身」指有暇之身。「其（有暇之）身獲得功德（之）事理」；

第三「得已於教所作事業」。「得」到功德以後，「於（佛）教（之中）所作（的利生）事業。」

從以上三個角度來詮釋造者的殊勝之處。「今初」：就是「圓滿種中受生事理」。

如拏錯大譯師所造八十贊雲，『東薩賀胜境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。』

「拏錯大譯師」是追隨阿底峽尊者的弟子。在他「所造（的）《八十偈頌讚》（中）雲，『（在印度）東（方，現今孟加拉國地區），薩賀胜境（內）有（一座）大城，（城名叫）次第聚落，其（城）中有王都（即王宮），名為金幢。」

我們知道當時世界各個國家的國王，為了顯示自己國家的實力，一定會盡其所能修建王宮，把王宮修建得高大氣派、富麗堂皇、莊嚴殊勝。「次第聚落（城內的）金幢（王宮也不例外），其（王）宮（修建得）極（其）廣博，（就是我們剛才所說的高大氣派、富麗堂皇。這個國家物質豐饒、國泰民安、風調雨順、五穀豐登……，國王的）受用位饒盛，等（同於當時的）支那國王。』」也就是說，國王的受用、地位相當於當時中國的國王。我們知道當時中國是非常強盛的，國王擁有絕對的享受和權力。

其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，名蓮藏月藏，併其吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。幼子吉祥藏，苾芻精進月。次子月藏者，即現至尊師。

「其（國的）國王（叫）善勝，（他的）妃（子）名（叫）吉祥光。父（親善勝和）母（吉祥光，他們生）有三（個兒）子，（大兒子）名（叫）蓮藏，（二兒子叫）月藏，（三兒子叫）吉祥藏。（大）太子蓮華藏，有五（個）妃（子）九（個兒）子。（其中他的）長子（也就是善勝國王的長孫，叫）福吉祥，（是當時）大善巧（師，人們又）稱（他）為陀那喜」。「陀那喜」翻譯成漢語為博士。

善勝國王的「幼子」，即三兒子「吉祥藏」，是一位出家「苾芻」，法名「精進月。次子月藏，即（是）現（在《菩提道炬論》的作者）至尊（阿底峽上）師。」

聽完阿底峽尊者「圓滿種中受生事理」以後，在座的各位有些人最強烈的感覺，也許是羨慕阿底峽尊者圓滿的受生，從而發願自己也要好好修學，來世乃至生生世世成就如阿底峽尊者那樣的「圓滿種中受生」。是不是這樣？

當下這樣發願好不好呢？對今後的學修有什麼影響呢？

我們說若發願「來世乃至生生世世如阿底峽尊者一樣種性高貴，受用圓滿……」，這是很好的追求，菩薩也是這樣追求的。但是動機及方法要跟菩薩一樣正確，尤其要符合《廣論》的內涵才行。如果只是貪求享受，很容易種下未來墮三惡道的因。所以應該謹慎！

我們今生所感的果報，似乎已經是定數。但假如我們的動機及追求的方法符合《廣論》「道次第」的教授，不僅對修學佛法有很大的幫助，而且今生我們的家庭、工作、財富等等也會變的越來越好，越來越順。如果動機、方法不正確，則此生的果報可能會變得更差。不僅如此，來世乃至生生世世都會有相應不好的果報。這個在你學習了後面業果部分後就會清楚了。

值得注意的是，我們發願的動機以及今後修行的重點至少一定要放在下一世。若僅為追求此世美滿幸福而修的話，則此世也不一定能得善果，且會障礙佛法的學修。如能為下一世獲得暇滿人身，尤其是為獲得修學大乘佛法的圓滿受生而修行，來世定能如我們所願感得增上善果。因此，羨慕並想得到如阿底峽尊者一樣的「種性髙貴，受用圓滿」等等之身，不能用世間的觀念及方法去追求，而必須認真按照《廣論》道次第去修學。只有發心正確，行持如法，對自己的修行才會有所幫助，下一世乃至生生世世都能「圓滿種中受生」。不僅如此，更重要的是生生世世都能以圓滿身如法修行,終究獲得解脫。

那麼如何才能得到如阿底峽尊者那樣的『受用位』身呢？

這在《菩提道次第廣論》就有詳細的說明。若能努力精勤學習，定能知道來世如何獲得如同阿底峽尊者那樣的種性圓滿受用身，乃至生生世世都一定能得到此受用身。

比如《廣論》中就說到如何得到「族性圓滿」的異熟功德。大家翻到《廣論》140頁第１行：「三族性圓滿者」，再往下看141頁第４行：「第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。」也就是說，在因位上你若是「慢心」，來世定感得下賤種性；若在因位上能調伏「慢心」，則來世定能感得高貴種性。

從業果角度看：《廣論》深信業果這一章都是給我們講述所受果報的因緣。它是一切善法的基礎。《阿底峽尊者傳記》中講到：尊者進藏弘法，「尤其對當時邪行密法輕毀因果之流，特別宣說業果，令舍邪說，皈依三寶，入於正道。當時人們稱尊者為『業果喇嘛』或『皈依喇嘛』」。因此，在我們修行的過程中首先一定要依著業果的道理，斷除十惡業，行十善業，才能保證下一世獲得圓滿人身。

從菩提心角度看：《廣論》134頁第８行講到：「寶蘊經說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。」此經說，三千大千世界一切有情各自建佛塔如須彌山一樣高，並儘其所有可以供養物而承事，時間長達微塵數劫，可是其所得福報比不上一位菩薩（發菩提心的凡夫異生或發菩提心的補特伽羅）僅供一朵花的功德。所以，如果我們能通過《廣論》道次第的學修生起「菩提心」，以菩提心的攝持所行一切善，所感的福報更不可思議。

從無我空慧的角度：我們看《菩提道次第略論釋》卷十五987頁第５行：如「般若經云，『無論通達空性，即為人說一句空性，或聽人說空性，其功德遠勝於以等同大海水滴之七寶，持供十方如來諸佛。』」因此從《般若經》上來看，我們如果去修學空性的道理，或者說我們去聽聞空性的道理，以正確的發心、以如理的思惟去學修，其所獲得的功德是相當大的。所以說從學習空性的角度，也是不可缺少的。因此，不論是從菩提心的角度來說，還是從學習空性的角度來說，只要好好地修學，其所累積的功德都是不可思議的。

《菩提道次第廣論》中已經告訴我們速速生起圓滿福慧資糧的修持方法。我們不可以自視聰明，自以為是，依自己認為的方法行持。如果不按次第，僅憑持一咒，修一法就要超越多劫，迅速解脫成佛，這種做法就如《入行論》說的那樣「無餘欺過此，亦無過此餘。」論上說，如果不按照次第，那你就是在欺騙自己，沒有什麼比這個更加愚癡的了。希望在座的各位，不論你的年齡大小，現在就發願去努力好好學習道次第圓滿教授並發願如法行持。

學生問：師父，富貴修道難，很難生起出離心。為何介紹造者殊勝，不先介紹他的修行成就，而先介紹他『圓滿種中受生事理』呢？對我們今後學修這本《廣論》有幫助嗎？

師答：常有人說「富貴修道難」，主要是指他獲得富貴的因是有雜染的，即是為煩惱所攝，並不是出離心所攝，更不是菩提心所攝。而《廣論》中所說的「圓滿種中受生」，是沒有煩惱雜染的，且由清淨菩提心所攝。因此對於凡夫異生來講，這個一定是生起菩提心並如法行持的凡夫異生才可以獲得的。圓滿清淨之受用身，是成就佛色身之前方便，與輪迴所攝的你所問的「富貴身」有本質上的差別。如果我們修學了《菩提道次第廣論》並能兼學《宗義》，就能有智慧抉擇分辨他們之間的差別了。

本論一開始介紹圓滿種中受生，是顯示大乘菩薩「增上生」的世間圓滿相，是為了令學者生起趣入大乘道次第的慾望，並能依著《廣論》的教授，依次第修學，生起菩提心，受持菩薩戒，行六度廣大妙行，終究會獲得佛果位的成就。明白了此中道理，我們就應該發願得到如阿底峽尊者一樣的成佛前方便之清淨圓滿受用身，而不是帶有貪著染污的富貴身。 

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退輾轉增上恆滋長！

能海法師 講述