廣論0009造者殊勝(p2-5)

造者殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義       

廣論0009(p2-5)

由是菩提道次第引導分四，一為顯其法根源淨故開示造者殊勝，二令於教授起敬重故開示其法殊勝，三如何講聞二種殊勝相應正法，四如何正以教授引導學徒之次第。今初

接下來看「由是菩提道次第引導分四」，「由」由於前文「今於此中，應如後釋」；

「是」於是、因此。即：由於宗喀巴大師依著止迦摩囉室囉寺的傳承儀軌詮釋正法，因此這本「菩提道次第（廣論）引導」學者聞思修,「分」為四個科目：

第「一」科：「為顯其法根源淨故開示造者殊勝」。我們知道，法是要由人來弘傳、要由人來弘揚的，所以，我們首先必須要了解這一位補特伽羅他的法脈傳承是否清淨。故本論依著詮釋正法的傳承儀軌，為了顯示這個法具有清淨的傳承根源，所以才來「開示造者殊勝」；

第「二」科：「令於教授起敬重故開示其法殊勝」。為了能令學者、弟子，對於這個法的教授起敬重之心，故開示這個法的殊勝；

第「三」科：「如何講聞二種殊勝相應正法」。如何宣講、如何聽聞二種殊勝——即造者殊勝、教授殊勝的正法，才能使學者聽聞後於「正法」能夠「相應」。

第「四」科:「如何正以教授引導學徒之次第」。

這四個科目中，第一、第二、第三為前行，第四個為正行。

「今初」先來介紹第一個科目：造者殊勝。

總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。別則此之教典，即是菩提道炬。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎勝然燈智，別諱共稱胜阿底峽。

「總此教授，即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授。」總的來講，這本《菩提道次第廣論》，是依著釋迦牟尼佛授記的當來下生佛彌勒菩薩所著的「《現觀莊嚴論》」而來著述的，所以這個法就可追溯到哪裡呢？當然是追溯到佛陀。

《菩提道次第廣論》主要以上士道菩提心為主，其下士（共下士）、中士（共中士）、上士以及奢摩他品，主要所詮的都是世俗福德資糧的道次第，是依《現觀莊嚴論》的道次第來做解釋的；而後面的毗缽舍那品是指智慧資糧的道次第，是依中觀應成派的《大般若經》所詮的空正見來做解釋的。

但為何這裡講「總此教授，即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授」呢？

因為佛陀圓滿了福慧二資糧而成就了佛果位。祂依著大悲心而出現於世間，隨著眾生的根器應機說法而三轉法輪。佛陀三轉法輪全部都是以講空性為主。

第一轉法輪，在鹿野苑對小乘講四諦法輪所詮人無我；第二轉法輪，在靈鷲山宣講《大般若經》，其所化機以中觀應成派為主，宣說一切諸法皆無自性——法無我，稱為無相法輪；第三轉法輪宣講《解深密經》，開示唯識派的見解，又稱為善辨法輪，亦宣說一切法皆自性空——法無我。此第三轉法輪，雖亦宣說諸法無自性，然是以自性有之三性即遍計所執性、依他起性、圓成實性而來詮釋無自性。也就是說，依著有自性來詮釋無自性。

第二轉法輪是宣說《大般若經》。《大般若經》直接顯示所詮中觀空性之智慧品，然其廣大行品為隱義。釋迦牟尼佛將此深見派交給了文殊師利菩薩，然後再傳給龍樹菩薩，由龍樹菩薩著中觀諸論來解釋《大般若經》所說的空性。其所著中觀諸論中所詮釋的空性是最究竟、最了義的。第三轉法輪《解深密經》所詮的，是由唯識派的二取空正見所攝持的直接顯示的廣大行品。釋迦牟尼佛將廣行派交給了彌勒菩薩，彌勒菩薩傳給了無著菩薩來解釋世俗福德資糧，其道次第很完整是顯義，但所詮釋的空性不究竟，是為隱義。

因為彌勒菩薩所著《現觀莊嚴論》在詮釋智慧資糧的道次第時，有的是以唯識之見來詮釋的，有的是以中觀之見來詮釋的。故宗喀巴大師所著《廣論》後面的毗缽舍那品，雖然是依著龍樹菩薩依《大般若經》所著中觀諸論成立的中觀應成派之見來做解釋的，但由於中觀應成師也會依著《現觀莊嚴論》來解釋中觀應成派的見解。因此從《現觀莊嚴論》來說還可以引申出中觀應成派的見解，故還是總依《現觀莊嚴論》所有教授。

「別則此之教典，即是《菩提道炬》」：「別」尤其。就是說這本《菩提道次第廣論》所依據的經典很多，但它的架構根本是依著「《菩提道炬論》」或者《菩提道燈論》，「故彼《菩提道炬論》（之）造者，亦即此（《菩提道次第廣論》的）造者」。

為什麼這樣說呢？因為這本《菩提道次第廣論》的整個藍圖、架構都是依著《菩提道炬論》來著作的，所以認為阿底峽尊者就是《菩提道次第廣論》的作者。事實上《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師所著。可是他為了降伏我慢，自謙說不是他自己造的，他的藍本是來自於《菩提道炬論》，造者應該是阿底峽尊者。

「彼复即是大阿阇黎勝然燈智，別諱共稱胜阿底峽。」

「彼」是指《道炬論》造者，是誰呢？「即是大阿阇黎勝然燈智」。「勝」是殊勝之意，印度語為「阿底峽」，故特「別（的名）諱（是一般人）共稱（的）胜阿底峽。」這個「勝」是吉祥之意。

這個地方我就略略地跟在座的各位講一下，阿底峽尊者著的《菩提道炬論》是在什麼情況下寫成的。

當時西藏的國王看到西藏佛法混亂，整個社會風俗敗壞，有情終究會墮落三惡道受苦。因此就下決心派一些修行、持戒非常好的持戒者到當時佛教非常盛行的印度，特別是剛才我們說的「止迦摩囉室囉」寺、「勝那蘭陀」寺等等去迎請高僧，以整頓西藏佛教。去印度的修行、持戒很嚴格的大德最後找到了一位能夠利益西藏佛法的聖者。是誰呢？就是阿底峽尊者。

這裡也有一個公案，就是當時在印度阿底峽尊者是一個國寶。為什麼是國寶呢？因為當時印度是以佛教治國。印度的佛法小乘分有十八部派，大乘也分有二派。當時大小乘之間、大乘之間對經論、戒律等等有不同看法的時候，都要開會（一般我們叫羯摩），最後由阿底峽尊者依法來決定。所以，印度的國王派人把阿底峽尊者看得緊緊的。如果他要去朝聖，背後還要有一大群人跟著，就怕他被迎請出國。

西藏大德迎請阿底峽尊者進藏之前，依律法還需阿底峽尊者的師長同意，因為密續中有一種師徒之間的戒律，即三昧耶戒。因此阿底峽尊者要進藏的話，一定要經過他的師長，也就是他的上師同意。經過請示，他的上師同意他去了，但三年內必須回國。

阿底峽尊者到西藏之前，曾請示度母，度母給他講：如果你留在印度可以活到一百多歲，如果你到西藏，你只能活到八十幾歲。阿底峽尊者就問：我此去西藏，對西藏的佛法有沒有幫助？度母答道：幫助非常大。你會廣弘聖教，利益有情，使正法延續。阿底峽尊者聽後說到：我個人的生命長短不重要，佛陀教法的命脈能延續最為重要。阿底峽尊者就這樣被迎請到了西藏。

將阿底峽尊者迎請到西藏後，西藏的國王殷勤祈請阿底峽尊者整頓西藏佛法。阿底峽尊者進藏後看到西藏的佛法是有，但是已經亂掉了。其外道盛興，內道混亂，小乘的認為大乘的非佛說，大乘瞧不起小乘，甚至一些學習密法的輕視別解脫戒、飲酒、娶妻生子等等。我們說法本身是不相違的，這些是修行者個人的錯誤，從而做出與佛法教義相違背的行為。因此，阿底峽尊者造這本總攝顯密一切修行次第的《菩提道炬論》，從而大弘聖教。

這本《菩提道炬論》造出來之後，西藏的國王就把它放在王宮最高的地方供所有西藏人膜拜。這本論著使當時西藏的佛法復興，一直流傳至今。如果你接觸到藏系佛法就會慢慢理解，藏系佛法的傳承從阿底峽尊者至今一直沒有斷掉。顯教所學的是什麼、小乘所學的是什麼、大乘所學的是什麼、密乘所學的是什麼、修學的次第等等傳承清淨，次第井然。

阿底峽尊者造了這本《菩提道炬論》後，就請人帶回印度給他的上師，他的上師看過之後寫一封信給他說：此論需由你回來講解。然後他的上師同西藏國王一樣，把這本論著放在寺院最高的地方，供印度的修行者、印度的百姓膜拜。因為這本論著把大乘、小乘、顯密它們之間的次第說的很清楚，而且還引經、引論等等。所以這本論著非常的重要。

還有一點我剛剛沒有講到，就是後來三年的時間要到了，阿底峽尊者準備回印度的時候，尼泊爾跟西藏邊界發生了戰爭，無法回國。因此事無法控制，故阿底峽尊者派人禀明他的上師後，就一直留在藏地，後來在藏地往生。阿底峽尊者在西藏的十幾年，完全是為了弘揚佛法，令正法能夠久住於世。

學生問：頂禮師父，請問師父，三轉法輪各自依據的經典和論著是什麼？深見派和廣行派屬於四部宗派的哪一宗派？龍樹菩薩、無著菩薩屬於什麼宗派？

師父答：

1、毘婆沙宗（一切有部）主要依據的經典是《大毘婆沙論》，經部主要依據的經典是《俱舍論》，唯識主要依據的經典是《解深密經》，及《瑜伽師地論》，《辨中邊論》，《攝大乘論》，《經莊嚴論》，《辨法法性論》，中觀主要依據的經典是《大般若經》以及龍樹六部論等。

2 、《廣論》當中二大車，深見派是中觀應成派所詮釋的諸法皆自性空。廣行派是以唯識的二取空詮釋菩提心所攝廣大行品。

3 、龍樹菩薩是中觀應成見，無著菩薩外顯唯識見，內是中觀見。

迴向：勝菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發者不衰退，輾轉增上恆滋長！

能海法師 講述