廣論0008皈敬頌(p2+6)

皈敬頌

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義      

廣論0008(p2+6)

我們翻到《菩提道次第廣論》第2頁第6行：

此中傳有二派釋儀。

「此」指詮釋佛法的方式；「傳」傳承；「釋儀」解釋儀軌。即：「（詮）釋（佛法的）儀（軌）傳（承）有二派」。

勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。

「勝那蘭陀」是寺院的名字，叫「勝那蘭陀」寺。「許」是承許。

此即第一種傳承儀軌：「勝那蘭陀」寺的「諸智論師」他們承「許」「由三種清淨門中」來「詮釋正法」。哪三種呢？第一「謂軌範語淨」，第二「學者相續淨」，第三「所說法清淨」。

第一「謂軌範語淨」：「軌範」指軌範師、阿阇梨；「語」是軌範師宣講佛法；「淨」是清淨。此處「軌範語淨」應該是「軌範師及軌範師的語淨」，即軌範師、阿阇梨等善知識清淨以及他宣講佛法時清淨；

第二「學者相續淨」：指學者聞法心相續清淨。

第三「所說法清淨」：即詮釋的法清淨。也就是說，所詮釋的法能夠調伏學者心相續的煩惱。

後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。

「止迦摩囉室囉」是一個寺院的名字，一般翻譯為超戒寺或是超嚴寺；「彼」是指「止迦摩囉室囉」寺院；「許」承許；「初」最初，即講聞法的前行。

此即第二種傳承儀軌：「後時止迦摩囉室囉（寺），聖教盛行，彼（寺院內的）諸智者，則（承）許三種而（作）為（最）初（講法前行的關）要。（第一）正法造者殊勝，（第二）正法殊勝，（第三）如何講聞彼法規理」。

第一「正法造者殊勝」：是說要詮釋正法的造者殊勝在哪裡。也就是說，造者的傳承、身心的相續、教證的功德、所做的事業等等；

第二「正法殊勝」：其重點就在於帶領有情究竟離苦得樂；

第三「如何講聞彼法規理」：即講法者和聞法者所要遵循的講聞「彼法」的「規理」。

今於此中，應如後釋。

「今於此中」：「此中」是指《菩提道次第廣論》中。

《菩提道次第廣論》講法的前行是依「止迦摩囉室囉」寺的傳承來詮釋的。

宗喀巴大師依著「止迦摩囉室囉」寺的傳承作為前行，是為了顯示傳承的清淨。前面講到《廣論》依據的是阿底峽尊者的《菩提道炬論》，而阿底峽尊者是「止迦摩囉室囉」寺的班智達，故「今於此中，應如後釋。」

或許有人奇怪，既然是傳承，為何傳到「止迦摩囉室囉」寺後，就另創了一種詮釋方法呢？那麼我們現在把「二派釋儀」對照一下：

「正法造者殊勝」對應「軌範師淨」，「正法殊勝」對應「所說法清淨」，「如何講聞彼法規理」對應「軌範師的語淨」及「學者相續淨」。通過對照我們不難發現，其實「二派釋儀」是一樣的，並沒有改變。

那麼把「正法造者殊勝」、「正法殊勝」、「如何講聞彼法規理」作為詮釋正法的前行有什麼必要性呢？

《廣論》修習軌理中講到，我們修行必須有以下三個步驟：1）加行（即前行）、2）正行、3）完結（即迴向）。加行如同火車頭，正行所修學的功德會導向何處完全依賴加行。假若加行是菩提心，則正行所修學就是成佛的資糧。假若加行是小乘自求解脫，則正行所修習就是解脫輪迴的資糧。

由此可知，以「正法造者殊勝」、「正法殊勝」、「如何講聞彼法規理」作為詮釋正法的前行，是因為依此前行可以讓學者了知此法及造者殊勝，從而生起好樂趣入之心並能如法講聞，學者於正行時能無污染的獲得此正法的益處。至於完結（迴向），不僅能增長前行、正行所獲得的功德，還能令加行、正行相續不斷。同樣，只有加行而無正行是虛願，不能真實獲得加行的願。

這一段還有沒有問題？沒關係，有問題提出來，我們再繼續解釋。

迴向：勝菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發者不衰退，輾轉增上恆滋長！

能海法師 講述