廣論0007皈敬頌(p2+3~+5)

皈敬頌

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 願解如來真實義        

廣論0007(p2+3)

此中總攝一切佛語扼要。遍攝龍猛無著二大車之道軌。

「此中」指《菩提道次第廣論》中，「攝」攝取，「扼要」重點、精要。

《菩提道次第廣論》「總攝」了佛陀所說的三藏十二部一切經律論的精要，「遍攝龍猛（菩薩還有）無著（菩薩）二大車（之）道軌」。

「二大車」就是深見、廣行兩大車。佛陀在還沒有涅槃之前就授記衪涅槃四百年之後，由「龍猛」菩薩宣揚衪的深見派，就是一切諸法無自性；九百年後，由「無著」菩薩以唯識見的二取空來開顯廣大行。

往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持，所有次第，無所缺少。

「往趣」前往、趣向；「一切種智地位」是什麼？成佛。「勝士法範」是指上士道。

我們說要想「往趣一切種智地位」即修行成佛，首先是不是要生起菩提心，對不對？菩提心是成佛的主因。以菩提道次第來講，它分為上士、中士、下士，菩提心是不是在上士道？可是，這個地方我們強調一下，上士道如果沒有中士道的基礎，你也修不了上士道；中士道如果沒有下士道的基礎，你也修不了中士道。因此，此處雖然是講上士道的「勝士法範」，但離不開中士、下士。

「三種士夫」是哪三種呢？依種性來講是三種種性之士夫，即聲聞、獨覺、大乘三種種性。以三士道來講是上士夫、中士夫、下士夫三種士夫。聲聞種性、獨覺種性配合中士道，菩薩種性配合上士道，下士道是屬於人天善趣。「士夫」是指有情，進一步來講是指心有思惟的有情。

「一切（的）行持，所有（的）次第，無所缺少。」也就是說，從凡夫到成佛修心的次第，它都沒有缺少，很圓滿。

依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。

「依菩提道次第門中」

這個「菩提道」我們來解釋一下：「菩」即是以無我空性斷障及習氣，圓滿智慧資糧；「提」即是以菩提心行六度萬行,圓滿福德資糧。「道」指是「菩」、「提」在我們識體的應用。「次第」就是我們剛才所講的，上士需有中士的基礎，中士需有下士的基礎。這個次第不能亂。不僅依次第，而且還要依時間。對於大乘法門的話，用五道來說有資糧道、加行道、見道、修道、無學道。如果以三大阿僧祇劫來講，從資糧位到見道位需要一大阿僧祇劫，從見道位到八地也需要一大阿僧祇劫，從八地到成佛也需要一大阿僧祇劫。因此我們把時間、次第弄好後，你的修行就很紮實，你就不會資糧位還沒有進入就去修見道位了。不會這樣。因為這樣可以修得成嗎？不可能，絕對不會。

「導具善者趣佛地理」

「導」引導；「善者」是指「勝士」，即想要「趣」向「佛地」的上士夫。「菩提道」是引「導」勝士夫「趣」向「佛地」的修行之道「理」。

既然三種士夫都需要學習《菩提道次第廣論》，那為何此處只提到「導具善者」即上士夫呢？《廣論》主要是引導上士夫為主。然雖以上士夫為主，但上士道學修是在共道基礎上加上不共之道，即離不開人天乘的下士道及聲聞、獨覺的中士道的共道。故三種士夫皆需學修。

「是謂此中所詮諸法」

「此」指《菩提道次第廣論》。

依空性斷障圓滿智慧資糧，依菩提心圓滿福德資糧而成就佛果的這個「菩提道」，就是《菩提道次第廣論》「所（要）詮（釋的）諸法」。

學生問：師父，您講到由『無著』菩薩以唯識見的二取空來開顯廣大行。請問師父，什麼是二取空？

師父答：能取-心，及所取-境，能取所取非離識體而有外境，叫二取空。

學生問：請問師父，大乘行者和小乘行者，如何界定進入資糧位？

師父答：有二種界定，1.是以方便品-菩提心入大乘資糧道，出離心入小乘資糧道，這必須修學《廣論》。2.是以斷所知障為主，是大乘主要所斷，而小乘是以斷煩惱障為主，這必須修學《宗義》。

學生問：請問師父，如何區別內道和外道呢？

師父答：宗喀巴大師在《廣論》（P114+7）中講到：「得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺沃與寂靜論師，以有皈依而為判別，謂得皈依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。」所謂「多種建立內外差別道理」，法尊法師在《四宗要義》中講到：「佛教跟外道的不同，凡有三說：①主見論，即最古的主張，謂承認三法印的即佛教徒，反之即外道; ②主信論，即阿底峽等主張皈依三寶的即佛教徒，否則即外道; ③見信綜合論，即既須皈依三寶，又要能正解三法印的才是佛教徒。」在字面上講，承許四法印、三法印即是內道，反之即外道。但四法印、三法印的內涵必須努力修學《廣論》及《宗義》才能真正了知。

迴向：勝菩提心極珍貴   諸未生者令生起令已發者不衰退輾轉增上恆滋長！   

能海法師 講述