廣論0006皈敬頌(p2+1)

皈敬頌

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義      

廣論0006(p2+1)

故離智者歡喜道圓滿教要勝教授 

見已釋此大車道故我心意遍勇喜 

「故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授」：「離」遠離；「智者」指佛陀；「歡喜」，佛陀最歡喜的是什麼？是一切眾生能夠究竟解脫成佛。可是，佛陀能把他所證的果的功德直接放在我們身上嗎？不能。他是通過宣講佛法告訴我們在因地如何修才能成就佛果。我們因地依照佛陀的教法按次第修行最後解脫成佛，是佛陀最「歡喜」的。

假設我們在學修的道路上，不依次第去調伏內心的煩惱，而是用自己的學修方法盲修，就會出現前面所說的「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要；觀視佛語多片眼，复乏理辯教義力」等過失，那就「（遠）離智者（佛陀所）歡喜（的）道」了。

那麼佛陀「歡喜（的）道」究竟是什麼呢？就是你一定要依著教理生起出離心、菩提心，然後受菩薩戒廣行六度，還要具有無我空慧，這樣一步一步地依次第學修。這樣的教授是「圓滿教（授的心）要」，是最殊「勝」的「教授」。

「見已釋此大車道」：「見」到上面所說的「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要；觀視佛語多片眼，复乏理辯教義力」等四種亂象，「已」經遠「離智者歡喜道」之後，宗喀巴大師由悲心驅動而「釋此（龍猛、無著二）大車道」，即著《菩提道次第廣論》。

「故我心意遍勇喜」：宗喀巴大師想到「釋此大車道」後，可以讓那些在聞思修行過程中遠「離智者歡喜道」的修行者，能夠依深見、廣行二車軌教授，沿著佛陀「歡喜道」行持，迅速圓滿自利利他功德，速得成就，「故我」宗喀巴大師生起了無比「勇」猛的心，且內「心」充滿了法「喜」。

諸有偏執暗未覆具辨善惡妙慧力 

欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽 

此四句一方面指出了聽聞此法的法器，另一方面指出了此法的所化之機。

那麼聞法的法器是什麼呢？我們翻到《菩提道次第廣論》28頁，第2行：「能依學者。四百論曰，『說正住具慧，希求為聞器。……』」也就是說，聞法的法器是正住、具慧、希求。

「諸有偏執暗未覆」

所謂的「偏」就是墮黨。何謂墮黨呢？就是剛才講的教派之間相互排斥，念佛排斥禪宗，禪宗排斥念佛，持戒排斥禪宗、學教理的、念佛的……，相互排斥。這就叫墮黨！

戒律是佛講的，念佛是佛講的，禪宗也是佛講的……，有什麼好排斥的呢？因為眾生根器的需要，有人喜歡參禪，那就好好參禪，好好學修禪宗；有人對念佛很有信心，那就好好念佛；有人持戒嚴謹，那就以持戒為主。有什麼好排斥的呢？不能墮黨，不要偏執。法都是一樣殊勝，沒有差別，不同的是眾生的根器。接觸到小乘的不要去排斥大乘，大乘也不要排斥小乘。因為大小乘都是佛講的，有什麼好排斥的呢？

「執」就是執著。執著什麼呢？執著自己的最好、最殊勝，別人的都比較差。「暗」就是被煩惱覆蓋住。其實「偏」、「執」、「暗」三個的意思是一樣的，都是因為宗教情結、修行法門情結、民族情結等等而產生的墮黨行為。「未覆」是說沒有被「偏」、「執」、「暗」三者覆蓋。

我們再看《菩提道次第廣論》28頁第7行：「其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。」因此「諸有偏執暗未覆」屬於什麼？屬於聞法法器裡的「正住」。是不是這樣？

「具辨善惡妙慧力」

是說「具（有）辨（別）善惡」的思惟觀察的「妙慧力」。「善」是指正法，「惡」是指相似法。

那麼何謂「妙慧力」呢？此「慧力」分為世俗抉擇智慧之力及勝義抉擇智慧之力。一方面，此「妙」是指出離心及菩提心。以出離心所攝思惟業果，這是屬於小乘的聲聞獨覺；以大乘菩提心所攝思惟六度等業果，這是攝於世俗智慧之力。而出離心、菩提心屬於隱蔽分，業果屬於極隱蔽分，必須用第六意識的分別心依教依理以遮遣的作用才能通達。故必須配合「宗義」的修學。另一方面，此「妙」亦是通達空性的無我智慧。空性是屬於隱蔽分，亦須用第六意識的分別心依教依理以遮遣的作用才能通達。此亦須配合「宗義」的修學。故依傳承師長教授，學「道次第」必須配合「宗義」的修學才能生起真正的「妙慧力」。

好，我們再看《菩提道次第廣論》28頁倒數第4行：「若念惟此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。」因此「具辨善惡妙慧力」屬於什麼呢？屬於聞法法器裡的「具慧」,是不是？

「欲令暇身不唐捐」

「欲」想要,「暇身」暇滿人身,「唐捐」虛耗、空過。

如何做到『令暇身不唐捐』呢？那就必須對正法有廣大的希求心,聽聞正法，如理修行，最終得到解脫乃至成就佛果。這樣才能使暇滿人身不空過。我們都知道人壽最多百年，一百歲稱為人瑞，但是有幾個人能活到百歲呢？少之又少。人身很難得，佛法亦難聞啊！得此寶貴人身，遇此殊勝教法，如果不聽聞、不用來調伏煩惱而只是用來吃喝玩樂、增長煩惱的話，那實在太可惜了。

我們再看《菩提道次第廣論》28頁倒數第3行：「若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器，故須具有廣大希求。」「欲令暇身不唐捐」屬於什麼？屬於聞法法器裡的「希求」。

「諸具善者專勵聽」

講法要對機，聞法要具器。從所對機的角度來講，「具善者」是《菩提道次第廣論》所化機；從聞法法器的角度來講，「具善者」即是聞法法器。「具善者」必須具備：第一「諸有偏執暗未覆」——正住；第二「具辨善惡妙慧力」——具慧；第三「欲令暇身不唐捐」 ——希求。

「專勵聽」即專注勵力聽聞。宗喀巴大師希望那些「具善者」能夠「專」注「勵」力「聽」聞這本《菩提道次第廣論》。

學生問：『專勵聽』是不是就是『諦聽諦聽，善思念之』？

師答：我們說「專勵聽」其實和「諦聽諦聽，善思念之」是不同的。因為「諦聽諦聽，善思念之」有以正理思惟比量證之，而「專勵聽」是專注勵力聽聞，不一定有以正理思惟比量證之！這點必須要學過宗義才能了解。初學者聽不懂，不要急，接下來《廣論》中會有詳細講解。

迴向：勝菩提心極珍貴 諸未生者令生起 令已發者不衰退 輾轉增上恆滋長！

能海法師 講述