廣論0031教授殊勝(p9+1)

教授殊勝

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

   

廣論0031教授殊勝(p9+1)

我們翻到《菩提道次第廣論》第9頁第1行，道前基礎之教授殊勝。

2 、通過《廣論》的學修能夠通達一切聖教互不相違

我們看原文：

達彼一切悉無違者。謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道。此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。

通過《菩提道次第廣論》所詮道次第的學修，「（一定能夠通）達彼（聖教）一切悉（皆）無違者。（因為學者能）於此（教授中清楚地理）解（並明）了（通達）一（位）補特伽羅（必不可缺的解脫）成佛之道。」即能通達一切聖教相互之間，不僅互不相違而且相互依存，缺一不可。

顯密教法都是佛陀所開示的，而顯教又有大小乘，亦皆是佛陀開示的，都是引導有情終究成就佛果。皆因眾生根基不同，佛陀所開示的法門亦有所不同，但是沒有相違。也就是說，顯密、大小乘所詮義理修心次第並無相違。

「此（佛陀開演的顯密教法）复（又）隨（順）其（修學者的根器、程度）所（相）應，（而）有（的）是道之正體，有（的）是道之支分。」

比如，我們要想修行，如果人天暇滿修道之身得不到的話，怎麼修行呢？那麼如何得到人天暇滿受用身呢？就必須學修下士道所緣法類。此時下士道為正體，中士道、上士道則為其支分。當行者的心識對下士道產生勝解並進入中士道正修學時，中士道所緣法類則為道之正體，下士道、上士道則為其支分。如果在這位補特伽羅心相續當中，已經生起出離解脫之心要希求成就佛果時，是不是要進一步學修上士道所緣法類呢？此時則以上士道為道之正體，中士道、下士道則為其支分了。是不是這樣？

因此，如果你不學習《菩提道次第廣論》，很難明了此中的道理。

為什麼這樣說呢？

3 、《廣論》具有通達一切聖教無違的原因

一是諸菩薩欲成辦世間義利，應學修三種種性之道

此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。

「此中諸菩薩所欲求（的世間）事（是什麼呢？是要）成辦世間（一切有情的）義利」。前面我們講過，一切有情的根器無量無邊，總攝為三乘，即聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。對不對？所以，如果菩薩要成辦世間一切有情義利的話，「亦（必）須遍攝（聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘）三種種性所化之機」。何謂「所化之機」呢？前面我們也講過，所化機就是所講的教授他堪能接受。也就是說，這位補特伽羅正處在所詮釋的法當中，他的內心能夠生起跟這個法相應正住。相應正住，即是能生起此法所詮的體性，或者說證到此法的涵義。此中應該要注意，聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘三乘之中都含攝有人天乘，並不是離開此三乘還有一個人天乘。如果離開三乘還有一個人天乘的話，這個不是屬於經律論所攝的三乘，這個是屬於外道。所以，所謂的人天乘是說開始進入聲聞乘道、獨覺乘道、菩薩乘道修行的時候，必須依著人天之身，特別是暇滿人身來修行。

因此，「（菩薩必）須學習、（了解）彼（聲聞、獨覺、菩薩三種所化之機的所有聲聞道、獨覺道、菩薩道（即大乘道））等諸道。」假如你自己都不了解的話，如何去利益他呢，是不是這樣？

如釋菩提心論云，『如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。』

「（正）如（龍樹菩薩所著的）《釋菩提心論》雲，（我們先把詞句的標點重新標註一下）：『如自定，欲令他發（起）決定故，諸智者恆應善趣無謬誤。』」

「如」果我們要利一切有情的話，必須「自」己先對於三種種性所化機之道產生「定」解，才能夠真正「令他」有情在心識上對其種性之道「發（起）決定」。我們說聲聞種性的有情需要用聲聞道去利益他，獨覺種性的有情需要用獨覺道去利益他，大乘種性的有情當然是用大乘之道去利益他。所以，「諸智者（即諸菩薩）恆應善（於通達）、趣（入）無謬誤（的三種種性之道）。」

釋量亦云，『彼方便生因，不現彼難宣。』

法稱論師所著的「《釋量論》亦云，『彼方便生因，不現彼難宣。』」整句應該是：「『具悲摧苦故,勤修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。』」

「彼方便生因」，此中「方便」是指三乘菩提，即聲聞菩提、獨覺菩提、大乘菩提。是說「彼」菩薩的心識，一定要對於生起或通達三乘菩提之果的那個「因」產生勝解。那麼這個因是什麼呢？就是必須要勤修學而後通達證知。如果菩薩自己都「不現」，即是不清楚、不通達的話，「彼」（菩薩）對於所化之機「難（以）說（宣）」。所以，「具（足大）悲（心的菩薩為了要）摧（伏眾生的痛）苦」，使眾生離苦得樂，解脫成佛，必須要「勤修」三乘菩提心之「諸方便」，即努力修學三種種性之道。這樣可以理解嗎？

自若未能如實決定，不能宣說開示他故。

宗喀巴大師依據《釋量論》為我們開示說：「（菩薩）自（己倘）若（對三乘道之因）未能如實決定，（自己還沒弄清楚的話），不能（為）他（有情）宣說開示（佛之正法）。」也就是說，如果菩薩對於聲聞道、獨覺道、菩薩道所要修學的福德、智慧資糧，即三種種性的智慧跟方便，不清楚的話，是不能為諸有情開示佛法的。因此，如果我們將來要走大乘道，成為菩薩、成就佛果的話，現階段就必須努力學習這個三種種性之道。你一定要學習！

以方便分來說，聲聞跟獨覺小乘道的福德資糧是由出離心所攝持，嚴守戒律而來；智慧資糧是由修學無我空正見而來。而無我空正見以大乘來講有三種解釋：一是中觀應成派依唯名假立之緣起所通達的空性，二是中觀自續派依觀待不錯亂心之緣起所通達的空性，三是唯識派依因果緣起所通達的空性。如果我們對這三種空性解釋，或者對智慧資糧（智慧度）、菩提心所攝福德資糧（方便品），及修出離心方法等等都不清楚的話，怎麼可以為一切有情開示佛法呢？

假如學習了《菩提道次第廣論》你就會知道，這本《菩提道次第廣論》下士、中士、上士總攝了所有應該學習、應該具備的福德資糧，而後面的毗缽舍那總攝了智慧資糧的教授。

但是，學習《菩提道次第廣論》後面的毗缽舍那之前，我們必須具備宗義的基礎。不然的話，毗缽舍那也學不懂。據我所知，中文譯本的宗義目前大概有三本：一本是《宗義寶鬘》，一本是釋法勝比丘尼翻譯的《章嘉宗義》，還有一本是法尊法師翻譯的《四宗要義》。這些都將打下將來我們行菩薩道的正因。如果你真具有菩提心，真要利益有情的話，你一定要勤修諸方便，特別是要勤修能夠圓滿成就方便的《菩提道次第廣論》、《宗義》等諸大論著。

學生問：師父，我們修法要求往生諸佛淨土，見佛聞法。那麼淨土蓮花化生是人身還是天身呢？

師答：這個是天身

學生問：師父，我對無我空正見的三種解釋不清楚，能解釋一下嗎？

師答：這個必須學完《宗義》乃至《菩提道次第廣論》的「毗缽舍那」才能清楚或者解釋。

好，我們今天就先講到這裡。

迴向：勝菩提心極珍貴  諸未生者令生起令已發者不衰退展轉增上恆滋長    

阿彌陀佛！

能海法師 講述