廣論0004皈敬頌(p1+8)

皈敬頌

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   

廣論0004(p1+8)

藏傳很注重師承，《廣論》一開始的皈敬頌就闡述了本論之殊勝傳承。因此，在講下文前有必要把本論的傳承簡單地向在座各位介紹一下。

佛陀的教法分為深見、廣行兩大車軌。佛陀在世時授記深見派（無我空性）由龍樹菩薩弘傳，廣行派（菩提心所攝持的六度萬行）由無著菩薩弘傳。因此當時在印度，佛陀將深見派傳給文殊菩薩後，由文殊菩薩傳給了龍樹菩薩，後由龍樹菩薩傳給提婆菩薩，傳至佛護論師、月稱論師……，輾轉傳至阿底峽尊者；將廣行派傳給了彌勒菩薩，再由彌勒菩薩傳給無著菩薩，由無著菩薩傳給世親菩薩、陳那菩薩、法稱論師等等… …，輾轉傳至阿底峽尊者。深見、廣行這兩支脈又由阿底峽尊者傳至西藏，由諸大善知識弘傳至今。

那麼什麼是傳承，它的作用究竟是什麼呢？傳承的意義：是從佛傳到現在，意謂沒有中斷！其分二：1）口傳：即師長念誦，弟子專注聽聞，即依法不依人。此種傳承是表相，大多數人接受此傳承；2）理路傳承：即經及論的內義或正理，即依義不依語。此種傳承最難得到，但卻是我們最應該要得到的。理路傳承最主要的是內義，但很少有人得到。

下文就是對二大車軌傳承祖師皈敬禮拜、祈請加持：

是無等師最勝子 荷佛一切事業擔 

現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音 

接下來皈敬誰呢？「禮阿逸多及妙音」。「阿逸多」即是彌勒菩薩，「妙音」即是文殊菩薩。也就是皈敬、禮拜彌勒菩薩和文殊菩薩。

彌勒菩薩和文殊菩薩「是無等師」釋迦牟尼佛的「最勝（心）子」。他們「荷」擔佛陀的「一切事業擔」。我們知道，佛陀在因位修行時是為利有情願成佛，所以佛陀的事業唯有利益有情。如今利益有情的「事業」，由佛陀的兩大最勝心子彌勒菩薩和文殊菩薩來承「擔」。

兩位菩薩「現化（身）」到無量剎土，「遊戲」即教化有情利益眾生。那麼，他們是依什麼教化利益無量剎土中的有情眾生的呢？是依著釋迦牟尼佛教授的經律論。

我們尊稱佛陀為福慧兩足尊。佛陀將智慧度，也就是深見，交給了文殊菩薩弘傳。佛陀在轉第二法輪時宣講了甚深空性的《般若經》，此深見即是空性，也就是一切諸法皆無自性。

《般若經》有顯義和隱義。所謂顯義，是從文字上就能很明顯看得出來的，即《般若經》宣說的一切諸法皆無自性——佛陀成就法身的空性，故稱為深見。但它也有隱義，就是沒有很明顯的顯示出來的。它的隱義是什麼呢？就是菩提心所攝持的六度萬行之廣大行。這個隱義在《般若經》上沒有很明顯的顯示出來，但我們不能因此就認為深見只有智慧品，沒有方便品，不行持菩提心所攝持的六度萬行。龍樹菩薩說：由世俗諦入勝義諦。故勝義諦必須依世俗諦，此世俗諦就是指菩提心所攝六度萬行！

佛陀把以菩提心所攝持的六度萬行之廣行交給了彌勒菩薩。彌勒菩薩所著的《現觀莊嚴論》依唯識見的二取空開顯菩提心所攝持的六度萬行。所以我們皈敬頂「禮阿逸多及妙音」。

為什麼佛陀把教法分成兩派分別傳於兩位菩薩呢？

因為只有到成佛，智慧與方便才真正圓滿。兩位菩薩還未到達究竟圓滿，都有其特殊的一面。文殊菩薩的特徵顯示智慧，而彌勒菩薩宣說《現觀莊嚴論》，此論中從凡夫修行到成佛的道次第是屬於世俗諦或稱方便品，故彌勒菩薩代表方便。

如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴 

名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足 

此句是皈敬禮讚龍樹菩薩和無著菩薩。

此中「勝者教」就是佛陀的聖教，既深又廣，「極難（測）量」。依我們的程度來講，直接看經典對佛陀的密義根本不會理解。因此，就必須要依靠佛陀所授記的聖者所造之論，依論著，依止善知識聽聞教誡才能明了。

「造釋密意」，就是把佛陀的密意解釋出來，既「造（論解）釋（佛之）密意」。故此兩位菩薩成為南「贍部」洲的頂「嚴」。他們的「名稱遍揚於」天界、人界、龍界「三地」。因此「我」皈敬頂「禮龍猛無著足」，即對龍樹菩薩、無著菩薩行稽首禮。

攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬 

圓滿道心教授藏 敬禮持彼然燈智 

接下來皈敬禮拜燃燈智——阿底峽尊者。能夠「攝」取龍猛菩薩的深見派、無著菩薩的廣行派「二大車」軌的是誰呢？是阿底峽尊者。阿底峽尊者能夠善巧圓滿的攝取「深見廣行」之心要，且毫「無錯謬」。

「圓滿道心教授藏」。「圓滿道」就是成佛道。那麼這個道又是指什麼呢？要注意，這個道是指我們心識的識體。也就是說，如果我們的心識沒有依深見、廣行兩支教授轉化的話，是沒辦法解脫成佛的。

如何理解道是指的我們心識的識體呢？

道是指從甲地到乙地的譬喻識體，是凡夫異生從輪迴的識體到解脫的識體，最後到達最圓滿成佛的識體。故說道是指識體。此道又分大乘道及小乘道。依文殊菩薩所傳自他相換教授或彌勒菩薩所傳七支因果教授任一思惟修而生起菩提心即進入大乘道。又依苦、集、滅、道觀察行苦而生出離心即進入小乘道。故道一定是識體，但識體不一定是道。如，不具出離心或菩提心之凡夫異生的識體就不是道。故無出離心、菩提心，任修何法皆不入道，更談不上解脫成佛。

那麼「圓滿道（的）心（要）教授」是什麼呢？是依著經律論去修我們心的「教授（寶）藏」。而此寶藏，阿底峽尊者都「持」有，就是都圓滿具足。所以我「敬禮、（受）持彼（二大車軌教授的）然燈智」，即阿底峽尊者。

有學生問，佛陀經律論的教授與二大車軌的教授有什麼區別？

其經律論的法義和這二大車軌是一樣的，只是經律論在字面上沒有完整、系統地呈現出來，而是由佛所授記的龍樹及無著菩薩等等造論，並在其論的字面上將其完整、系統地呈現出來了！

佛陀在世時，佛陀所化之機的根器都具有完整且系統的條件，故佛陀依其習性對這些弟子簡略開示即可開悟解脫。各位都聽過禪宗「拈花微笑」的公案：佛陀「拈花」示諸大眾，迦葉對佛陀密意心領神會而破顏「微笑」。從這個公案我們也可以看出，佛陀時代所化之機不需要佛陀完整系統的講，有的只要一字一句甚至「拈花」，他們就開悟了。而佛陀般涅槃後未來的眾生就不具備這種根器，他們聽聞佛經以後不能係統、完整地獲得佛陀的密意。因此，佛陀才授記未來龍樹及無著菩薩完整、系統地詮釋佛陀密意，我們稱為二大車軌的教授。此二大車軌之教授主要詮釋哪部派所宣說的空性是最真正能斷障的、最了義的、能解脫成佛的，其他則是不了義、不能真正斷障解脫成佛的。這個除非你學完《宗義》及《廣論》毗缽舍那，才能理解！

末法時期的眾生，根器更是微劣。正如《廣論》P14+5中所說：「至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」故阿底峽尊者依二大車軌造《道炬論》亦即宗喀巴大師造《菩提道次第廣論》，以開顯佛陀密意。

遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階 

悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識 

下面皈敬禮拜弘揚二大車軌的諸大善知識。

我們皈敬禮拜的諸善知識是什麼樣的呢？是「遍視無央佛語目，賢種趣脫最勝階；悲動方便善開顯，」

諸大善知識們具足智能，他們「遍視」，即全面地看到、學到，「無央」就是無邊無盡的，「佛語目」就是佛經及論著等等，是堪能接受二大車軌教授的「賢種」。這個「賢種」就是所化機。

何謂所化機呢？此處我略略做一個解釋。所謂所化機，就是所講的教授他堪能接受。如佛陀在世三轉法輪，第一轉法輪所對之機是小乘機。再舉個例子，舍利弗三次恭請佛陀宣講《法華經》，佛陀都沒有講。為什麼？因為當場有五千位比丘不是所化機，他們沒辦法接受。既然不是所化機，佛陀會不會講？不會。因為佛陀是一切智者，他不會講一些沒有用的語言。

所以，這裡的「賢種」是說這些諸大善知識是堪能接受這樣一個傳承的所化機。他們已經依著二大車教授「趣（向究竟解）脫最（殊）勝」的「階」梯（道路）了。也就是說，這些善知識是二大車軌的教授所化之機，並且依著此教授行持，已經在趣向究竟解脫最殊勝的道上邁進了。

他們由於「悲（心推）動」，以智慧所攝持，「方便善（巧地）開顯」佛陀的密意。因此我們「敬禮此諸善知識」。

迴向：勝菩提心極珍貴   諸未生者令生起令已發者不衰退輾轉增上恆滋長！

能海法師 講述