廣論0002皈敬頌(P1+4)

皈敬頌

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義      

《廣論》道前基礎之皈敬頌-總第0002講(p1+4)

首先講皈敬頌。看《廣論》原文：

南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）

敬禮尊重妙音（漢譯）

藏語：「南無姑如曼殊廓喀耶」。「南無」皈投、禮敬之意；「姑如」藏音，翻譯成漢語是上師、師長；「曼殊」就是文殊菩薩；「廓喀耶」就是禮敬。此句翻譯成漢語就是「敬禮尊重妙音」。

皈敬頌中第一個皈敬的是文殊佛。宗喀巴大師為何把皈敬文殊佛擺在第一位呢？因為宗喀巴大師的根本老師就是文殊菩薩。藏傳有一個傳統，就是他們在寫論著的時​​候，首先祈求師長加持，破除造論一切障礙，使所著之論圓滿，利益如母有情。

我想在座的各位多少都知道，藏傳非常尊重他們的老師。他們在修法的時候首先皈依上師，而後是佛。為什麼呢？因為釋迦牟尼佛在世時，你沒有福報遇到，即使遇到也沒有聽聞正法，沒有修證，否則早就成就了。如今釋迦牟尼佛已經圓寂，而是你的老師直接教授你、引領你解脫成佛，也就是說，眼前給了你法身慧命的老師比佛更重要，對自己的恩德比佛還大，如果你都不尊重的話，你也不可能尊敬佛陀。

又，因為你依止的老師，一定是依著釋迦牟尼佛的教法來教導你，而不是另外開創有別於釋迦牟尼佛的教法；也一定是依著釋迦牟尼佛的教法來修行的。所以依法來講，老師教授的法與釋迦牟尼佛的教法無二無別。因此，對眼前直接依法利益你的老師或者說是善知識，更應該尊重。這個老師在藏傳來講，尊稱為上師，依我們漢傳來講尊稱為和尚、阿奢黎、軌範師等等，只是翻譯不同，但內涵都一樣。

接下來，皈敬、讚歎釋迦牟尼佛。看原文：

俱胝圓滿妙善所生身成滿無邊眾生希願語 

如實觀見無餘所知意於是釋迦尊主稽首禮 

這個四偈頌是皈敬、讚歎釋迦牟尼佛。

「俱胝圓滿妙善所生身」。

釋迦牟尼佛往昔經過了「俱胝」劫，也就是我們常說的三大阿僧祇劫，修習了「圓滿」之因，而成就「妙善」聖「身」。這個因是什麼呢？就是福慧雙修。第一個圓滿的因就是「福德」，屬於世俗方便品，是以菩提心所攝持的六度四攝而來修萬行，是圓滿成就佛陀的色身之因。第二個圓滿之因就是智慧，屬於智慧品，就是我們說的空正見，是圓滿成就佛陀的法身之因。佛陀依著這兩個因長劫修行，成就了「妙善」聖「身」。

為何稱為「妙善所生身」呢？這個「妙善」，是他的因一定非常正確、圓滿才能稱為「妙善」。我們都知道由因而感果。外道也有行善，但外道的行善最多也只是在天界而已，不堪稱為解脫所攝持的善。而佛陀依方便跟智慧圓滿成就了佛身（這個身我們稱為聖身），所行之善即是「妙善」。剛才我們也講到，以空性為因的智慧品，圓滿成就了佛的法身。以菩提心所攝持的六度萬行為因的世俗方便品，圓滿成就了佛陀的色身（有二：報身及化身）。佛陀色身中的報身是以度化聖者地上菩薩為主，而佛陀的化身是以度化異生菩薩、小乘及凡夫異生為主。

「成滿無邊眾生希願語」。

佛陀在因地努力修行的時候，是為利眾生願成佛的。因此佛陀圓滿成就佛果後，是一定會圓「滿」無誤地利益無邊眾生的。

我們知道佛的身口意具有不可思議無量的功德。他在利益無邊的眾生時是以語業為主。語業就是依法教化一切有情，只要眾生依教奉行，一定能圓滿自己的「希願」。那麼有情眾生所「希願」的是什麼呢？他所「希願」的就是離苦得樂，也就是《廣論》中說的現前增上生和畢竟決定勝。所以佛陀真正滿眾生的願就是要讓一切有情得到究竟的安樂——成佛。這要依靠什麼？依靠沒有錯誤的、圓滿的、能利益有情的聖「語」。所以佛語是「成滿無邊眾生希願」的聖「語」。

這個「語」從另外一個角度來講就是佛的經律論，三藏十二部的教法，也是佛陀三大阿僧祇劫所要利益有情的整個精華所在。

「如實觀見無餘所知意」。

佛陀「如實觀見」了一切法存在的本質。那麼一切法存在的本質究竟是什麼呢？如何「如實觀見」的呢？一切法存在的本質就是無自性——空性。一方面，佛陀通過觀察勝義理智，通達了諸法存在的本質是無自性的。我們稱為通達勝義諦。另一方面，佛陀又以名言之量通達世俗諦法。

「無餘」就是無不盡知。正因為佛陀圓滿了知一切緣起現象，所以才能全然了知一切眾生的根性、一切眾生的需要。眾生真正所需求的就是離苦得樂。對於如何離苦得樂的方法，佛陀了知「無餘」。

這裡我們進一步解釋一下「所知」。我們的心要生起作用一定要對境，這個境就是「所知」。我們心所對的境一定是存在的法，比如鏡子中的影像是虛假不真實的，它不是真實存在的法，瓶子或者柱子是真實存在的法，修行上的苦諦、滅諦等等也是真實存在的法。像這些「所知」之法，佛陀都能夠通達「無餘」、全然了知、「如實觀見」，因此佛陀能夠圓滿的利益一切有情。

因此我們虔誠的「於是釋迦尊主稽首禮」。

這裡「釋迦」是釋迦牟尼佛的「釋迦」族性。「尊主」就是三界的教主，釋迦牟尼佛是三界的教主，故稱為「釋迦尊主」。「稽首禮」是指接足禮，就是五體投地後把佛陀的蓮足放在自己的頭上，以兩手手心向上承接佛足，並以虔誠恭敬的心頂禮。行「稽首禮」有兩層含義:一是祈求佛陀的加持，二是降伏我慢。

學生問：師父，您講到『佛陀色身中的報身是以度化聖者地上菩薩為主』。請問師父，『聖者』和『地上菩薩』是什麼意思？

師父答：只有現量證空性，才能成為聖者。若具有菩提心並現量證空性，就是初地菩薩。

學生問：『佛陀的化身是以度化異生菩薩、小乘及凡夫異生為主』。請問師父，這裡的小乘是指依著小乘道的行者還是小乘聖者呢？

師父答：指小乘道的行者，也包括小乘聖者。

學生問：請問師父聖者地上菩薩是指三地以上的菩薩嗎？

師父答：初地菩薩開始皆是聖者。

迴向：勝菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發者不衰退，輾轉增上恆滋長！

能海法師 講述